Муламадхьямака-карика

Муламадхьямака-карика (санскр. मूलमध्यमककारिका, IAST: Mūlamadhyamakakārikā, «Коренные строфы о срединном пути») — это фундаментальный философский текст буддийской школы мадхьямака, написанный индийским мыслителем Нагарджуной (ок. II—III века н. э.). Произведение представляет собой систематическое изложение доктрины пустоты (шуньяты) и является одним из наиболее авторитетных и комментируемых сочинений в истории буддийской философии. Текст состоит из 27 глав (карик), содержащих около 450 стихов (шлок), в которых автор последовательно опровергает метафизические концепции, приписывающие сущностное существование (свабхава) любым явлениям.

История создания и авторство

Автором «Муламадхьямака-карики» традиционно считается Нагарджуна, живший, по разным оценкам, во II или III веке н. э. на территории современной Индии. Согласно буддийским источникам, Нагарджуна был монахом, философом и основателем школы мадхьямака, которая впоследствии стала одной из двух основных философских школ махаяны (наряду с йогачарой). Точная датировка текста затруднена, однако большинство исследователей относят его к периоду между 150 и 250 годами н. э.

Название произведения переводится как «Коренные строфы о срединном пути»: «мула» (корень, основа) указывает на фундаментальный характер текста, «мадхьямака» (срединный) отсылает к буддийскому учению о срединном пути, избегающему крайностей этернализма (вера в вечную сущность) и нигилизма (отрицание всего), а «карика» означает стихотворный афоризм или строфу. Текст был написан на санскрите и сохранился в оригинале, а также в многочисленных переводах на тибетский, китайский и другие языки.

Структура и содержание

«Муламадхьямака-карика» состоит из 27 глав, каждая из которых посвящена анализу определённой философской категории или концепции. Нагарджуна использует метод прасанги (редукции к абсурду), чтобы показать, что любые попытки приписать явлениям независимую сущность (свабхава) приводят к логическим противоречиям. Основные темы глав включают:

• Глава 1: Анализ условий (Пратьяя-парикша) — опровержение идеи, что явления возникают из реальных причин и условий. Нагарджуна утверждает, что причины и следствия не имеют собственной сущности.
• Глава 2: Анализ движения (Гата-агата-парикша) — критика концепции движения как перехода из одного места в другое, демонстрирующая, что движение не существует как реальный процесс.
• Глава 7: Анализ возникновения, пребывания и разрушения (Утпада-стхити-бханга-парикша) — опровержение трёх моментов существования (рождение, длительность, исчезновение) как не имеющих самобытия.
• Глава 15: Анализ сущности (Свабхава-парикша) — центральная глава, в которой доказывается, что ничто не обладает собственной природой (свабхава), и что пустота (шуньята) является истинной природой реальности.
• Глава 24: Анализ четырёх благородных истин (Арья-сатья-парикша) — защита доктрины пустоты от обвинений в нигилизме, где Нагарджуна показывает, что пустота является необходимым условием для функционирования буддийского учения.
• Глава 27: Анализ воззрений (Дришти-парикша) — опровержение крайних взглядов, таких как этернализм и нигилизм, и утверждение срединного пути.

Каждая глава строится вокруг диспута с оппонентами, представляющими как небуддийские школы (например, ньяя, вайшешика, санкхья), так и ранние буддийские направления (сарвастивада, вайбхашика). Нагарджуна последовательно демонстрирует, что все категории, используемые для описания реальности (причинность, время, движение, вещи, качества), являются пустыми от самобытия.

Философские концепции

Пустота (шуньята)

Центральное понятие текста — шуньята (пустота), которая понимается не как ничто, а как отсутствие независимой, самосущей природы (свабхава) у всех феноменов. Нагарджуна утверждает, что всё, что существует, существует лишь взаимозависимо (пратитья-самутпада), то есть возникает в зависимости от причин и условий и не имеет собственной неизменной сущности. В «Муламадхьямака-карике» пустота отождествляется с взаимозависимым возникновением: «Что является взаимозависимым возникновением, то и есть пустота» (глава 24, строфа 18).

Две истины

Нагарджуна вводит различение между двумя уровнями истины: абсолютной (парамартха-сатья) и относительной (самврити-сатья). Абсолютная истина — это пустота, невыразимая в словах и понятиях, постигаемая только через медитативное прозрение. Относительная истина — это обыденный, условный мир, в котором вещи кажутся существующими независимо. Однако эти две истины не противопоставлены: относительная истина служит средством для достижения абсолютной, а абсолютная не отрицает относительную, но показывает её пустотность.

Срединный путь

Название текста отсылает к срединному пути, который избегает двух крайностей: этернализма (вера в вечную душу или сущность) и нигилизма (отрицание моральной ответственности и кармы). Нагарджуна утверждает, что пустота не ведёт к нигилизму, поскольку она не отрицает условное существование явлений, а лишь указывает на их отсутствие самобытия. Этот подход позволяет сохранить буддийское учение о карме и перерождении, но интерпретировать их в свете пустоты.

Комментарии и влияние

«Муламадхьямака-карика» стала объектом многочисленных комментариев как в индийской, так и в тибетской, китайской и японской буддийской традициях. Наиболее известные комментарии включают:

• «Прасаннапада» (санскр. «Ясные слова») — комментарий Чандракирти (VII век), который стал основным текстом для тибетской традиции мадхьямака-прасангики.
• «Акутобхая» (санскр. «Бесстрашный») — комментарий, приписываемый самому Нагарджуне, хотя его авторство оспаривается.
• «Мадхьямака-вритти» — комментарий Буддхапалиты (V век), который развил метод прасанги.
• «Мадхьямака-шастра» — комментарий Бхававивеки (VI век), основателя школы мадхьямака-сватантрики.

В Китае текст был переведён Кумарадживой в начале V века и оказал значительное влияние на формирование школ саньлунь (Три трактата) и чань (дзэн). В Тибете «Муламадхьямака-карика» входит в программу обучения монастырей и изучается в рамках философских диспутов. Текст также повлиял на развитие небуддийских философских систем, включая некоторые направления индуистской адвайта-веданты.

Критика и интерпретации

На протяжении истории «Муламадхьямака-карика» подвергалась критике со стороны представителей других буддийских и небуддийских школ. Основные возражения включают:

• Обвинение в нигилизме: некоторые оппоненты утверждали, что учение о пустоте ведёт к отрицанию морали и кармы. Нагарджуна в главе 24 отвечает на это, показывая, что пустота является условием возможности моральной ответственности.
• Логическая непоследовательность: критики, такие как представители школы ньяя, указывали на то, что сам тезис о пустоте является самопротиворечивым, поскольку если всё пусто, то и утверждение о пустоте также пусто. Нагарджуна признаёт это и использует как аргумент в пользу невыразимости абсолютной истины.
• Сложность интерпретации: из-за афористичного стиля и использования диалектического метода текст допускает множество толкований, что привело к расколу мадхьямаки на две подшколы: прасангику (Чандракирти) и сватантрику (Бхававивека).

В современной академической науке «Муламадхьямака-карика» изучается как в контексте буддийской философии, так и в рамках сравнительной философии, особенно в связи с западными традициями скептицизма, диалектики и постструктурализма. Исследователи, такие как Т. Р. В. Мурти, Дэвид Сейфорт Рюэгг и Джей Гарфилд, опубликовали переводы и комментарии, подчёркивающие актуальность текста для современной философии.

Источники

• Нагарджуна. Муламадхьямака-карика / Перевод с санскрита и комментарии В. П. Андросова. — М.: Восточная литература, 2000.
• Андросов В. П. Буддийская классика Древней Индии. Слово Будды и трактаты Нагарджуны. — М.: Открытый мир, 2008.
• Garfield J. L. The Fundamental Wisdom of the Middle Way: Nāgārjuna’s Mūlamadhyamakakārikā. — Oxford University Press, 1995.
• Ruegg D. S. The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India. — Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1981.
• Murti T. R. V. The Central Philosophy of Buddhism: A Study of the Madhyamika System. — London: George Allen and Unwin, 1955.