Нагарджуна

Нагарджуна (санскр. नागार्जुन, I—II века н. э.) — индийский мыслитель, религиозный деятель и философ, основатель философской школы мадхьямака (срединного пути) в буддизме Махаяны. Считается одним из наиболее влиятельных буддийских философов, чьи труды заложили основы доктрины пустотности (шуньяты) и оказали глубокое воздействие на развитие буддийской мысли в Тибете, Китае, Японии и других странах Восточной Азии.

Исторический контекст и биография

Точные даты жизни Нагарджуны остаются предметом дискуссий. Традиционная буддийская хронология относит его деятельность к IV—V векам до н. э., однако современные исследователи, опираясь на текстологические и археологические данные, датируют его жизнь периодом между 150 и 250 годами н. э. Считается, что он родился в брахманской семье в Южной Индии (современный штат Андхра-Прадеш) и в юности принял буддийское монашество.

Согласно биографическим преданиям, Нагарджуна получил образование в знаменитом университете Наланда (Бихар), где впоследствии стал настоятелем. Легенды приписывают ему обретение сокровищницы нагов (мифических змееподобных существ) — откуда, по одной из версий, происходит его имя («Нага» — змей, «арджуна» — серебристый). Другая версия связывает имя с тем, что он «победил нагов» в философском диспуте. Традиция также приписывает ему долголетие (до 600 лет) и чудесные способности, что характерно для агиографической литературы.

Философское учение: мадхьямака

Основное содержание философии Нагарджуны изложено в его главном труде — «Муламадхьямака-карика» (Коренные строфы о срединности). Этот текст, состоящий из 27 глав и около 450 стихов, стал каноническим для всей школы мадхьямака.

Пустотность (шуньята)

Центральное понятие учения Нагарджуны — шуньята (пустотность). Он утверждает, что все феномены (дхармы) лишены собственной природы (свабхава), то есть не обладают независимым, самосущим бытием. Всё, что существует, возникает в зависимости от причин и условий (пратитья-самутпада — зависимое возникновение). Нагарджуна доказывает, что любая вещь, явление или понятие, если его проанализировать, оказывается пустым от внутренней сущности.

Срединный путь

Мадхьямака (буквально «срединность») отвергает две крайности:

• Этернализм (вечность) — признание неизменной, вечной сущности вещей (например, концепция атмана в индуизме).
• Нигилизм (аннигиляционизм) — отрицание какой-либо реальности вообще.

Нагарджуна учит, что пустотность не означает небытия: феномены существуют как условные, зависимые, иллюзорные проявления. Пустотность сама по себе пуста — это не новая сущность, а лишь описание способа существования.

Две истины

Нагарджуна вводит различие между двумя уровнями истины:

• Самврити-сатья (относительная, условная истина) — обыденное, эмпирическое восприятие мира, где вещи кажутся реальными и постоянными. На этом уровне можно говорить о карме, перерождении, морали.
• Парамартха-сатья (абсолютная истина) — постижение пустотности всех феноменов, которое доступно только через мудрость (праджню) и медитацию.

Обе истины не противоречат друг другу: относительная истина служит средством для достижения абсолютной.

Логика и диалектика

Нагарджуна разработал уникальный метод аргументации — прасанга (приведение к абсурду). Он не выдвигает собственных тезисов, а показывает, что любое утверждение оппонента (например, о реальности вещей или их нереальности) ведёт к логическому противоречию. Знаменитый тетралемма (чатушкоти) — четырехчленная логическая схема, которую Нагарджуна применяет к любому понятию:

1. X существует.
2. X не существует.
3. X и существует, и не существует.
4. X ни существует, ни не существует.

Все четыре варианта отвергаются как неадекватные для описания реальности, которая «невыразима» в словах.

Основные труды

Нагарджуне приписывается авторство нескольких десятков текстов, хотя часть из них, вероятно, написана его последователями. К числу достоверных относятся:

• «Муламадхьямака-карика» (MMK) — основной философский трактат.
• «Шуньята-саптати» (Семьдесят строф о пустоте) — краткое изложение доктрины.
• «Виграха-вьявартани» (Опровержение возражений) — полемический текст.
• «Ратнавали» (Драгоценная гирлянда) — письмо к царю, содержащее наставления по буддийской этике и политике.
• «Праджня-парамита-хридая-сутра» (Сутра сердца) — хотя авторство спорно, традиция связывает её с Нагарджуной.

Влияние и наследие

В Индии

В Индии мадхьямака стала одной из двух основных философских школ Махаяны (наряду с йогачарой). Учение Нагарджуны развивали такие мыслители, как Арьядэва (III век), Чандракирти (VII век) и Шантидэва (VIII век). В VIII—IX веках мадхьямака была интегрирована в тантрический буддизм Ваджраяны.

В Тибете

Тибетский буддизм воспринял мадхьямаку как основу своей философии. Все четыре школы тибетского буддизма (Ньингма, Кагью, Сакья, Гелуг) признают авторитет Нагарджуны. Особое значение его учение приобрело в школе Гелуг, где Цонкапа (XIV—XV века) написал фундаментальный комментарий к MMK. В Тибете Нагарджуна почитается как один из «шести украшений Индии» — великих учителей.

В Китае и Японии

В Китае мадхьямака (кит. чжунгуань, «срединное воззрение») была принесена Кумарадживой (IV—V века), который перевёл MMK на китайский язык. На её основе возникла школа Саньлунь (Три трактата). В Японии мадхьямака повлияла на школу Тэндай и, через неё, на дзэн-буддизм.

В современной философии

В XX веке идеи Нагарджуны привлекли внимание западных философов и учёных. Его логические методы сравнивали с работами Л. Витгенштейна, диалектикой Г. Гегеля и антиномиями И. Канта. Некоторые исследователи (например, Ф. И. Щербатской) видели в мадхьямаке предвосхищение релятивизма и деконструктивизма.

Критика

Учение Нагарджуны подвергалось критике как со стороны индуистских школ (например, адвайта-веданты, которая обвиняла мадхьямаку в нигилизме), так и со стороны некоторых буддийских направлений (например, школы Вайбхашика, настаивавшей на реальности дхарм). В XX веке ряд западных буддологов (например, Д. Лопес) отмечали, что интерпретация Нагарджуны в тибетской традиции может расходиться с его оригинальными текстами.

Интересные факты

• В буддийской иконографии Нагарджуна изображается с капюшоном змеи (нага) над головой, что символизирует его защиту нагами.
• Ему приписывается авторство «Сутры о мудрости и глупости» (Дзанглун), популярного сборника буддийских притч.
• В 2019 году в Индии был открыт памятник Нагарджуне в городе Амаравати, где, по преданию, он проповедовал.

Источники

• Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. — М.: Наука, 1988.
• Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. — М.: Восточная литература, 1990.
• Чандракирти. Введение в мадхьямаку (Прасаннапада). — СПб.: Евразия, 2004.
• Ruegg D. S. The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India. — Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1981.
• Williams P. Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations. — London: Routledge, 2009.