Навь — мифологическое понятие славян¶
Навь — термин славянской мифологии и древнерусского языка, обозначающий область мёртвых, подземный мир, а также умерших предков и связанных с ними духов. Понятие противопоставляется «живому» миру и «явному» бытию, образуя триаду «Явь — Навь — Правь», ставшую одной из ключевых схем в реконструкции славянского мироустройства и в неоязыческой интерпретации.
¶Этимология и значения слова
Слово восходит к праславянскому \navь, родственному литовскому nãvė («труп», «покойник»), латышскому nàve («смерть», «моровая язва»), древнеиндийскому návya* («новый») в значении «только что умерший». В древнерусских текстах «навь» встречается в нескольких значениях:
- умерший человек, покойник, мертвец («навь» как синоним «мертвеца»);
- души умерших, предков, обитающие в подземном мире;
- подземный мир как место пребывания мёртвых.
В церковнославянской и восточнославянской письменной традиции слово имеет преимущественно негативную окраску: «навь» — то, что связано со смертью, тьмой, нечистью. В «Слове о полку Игореве» встречается выражение «навья тьма», обозначающее мрак загробного мира.
¶Триада «Явь — Навь — Правь»
Наиболее известное употребление термина — в схеме трёх миров, реконструируемой исследователями славянской мифологии и активно используемой в неоязычестве (родноверии):
| Мир | Содержание |
|---|---|
| Явь | Мир живых, повседневная реальность, видимое бытие |
| Навь | Мир мёртвых, подземное царство, область духов предков |
| Правь | Мир богов, высший закон и порядок, небесное царство |
Эта триада не имеет прямых аналогов в достоверных дохристианских источниках и в значительной степени является конструктом XIX–XX веков, сложившимся в работах мифологической школы (А. Н. Афанасьев, В. В. Иванов, В. Н. Топоров) и позднее развитым в эзотерической и неоязыческой литературе. В самой мифологии трёх миров как строгой системы, вероятно, не существовало: у каждого из миров были собственные названия (Навь — «подполье», «загробье», «Ирий» и т. д.).
¶Навь в дохристианских представлениях
Славяне, по свидетельствам летописей и археологических данных, связывали загробный мир с подземным пространством, рекой (противоположной Живой воде), лесом или болотом. Души умерших предков — «навь» — считались активными участниками общинной жизни: их почитали на поминальных праздниках (Радоница, День памяти предков), оставляли им пищу и напитки, веря, что от их благополучия зависит благосостояние живых.
Вместе с тем «навь» могла восприниматься и как угрожающая сила: души умерших неестественной смертью (утопленники, повешенные, убитые), по поверьям, становились злыми духами — «навьими», «упырями», «вурдалаками», которые вредили живым. Отсюда в русском языке сохранились слова «навь», «навье» в значении нечистой силы, связанной со смертью.
¶Навь в христианской традиции
С принятием христианства (988 год) представления о нави были включены в систему церковной демонологии: подземный мир отождествлялся с адом, духи предков — с бесами. В проповеднической литературе XI–XVII веков «навь» упоминается как обитатели тьмы, противники света. Одновременно сохранялись народные обряды поминовения, в которых языческие элементы сосуществовали с христианскими.
¶Навь в современной культуре и неоязычестве
В XX–XXI веках понятие «навь» получило широкое распространение в:
- неоязычестве (родноверии) — как часть космологической схемы «Явь — Навь — Правь»;
- фэнтези-литературе — как обозначение подземного мира или мира мёртвых (в частности, в произведениях русских авторов жанра);
- языкознании — как объект изучения семантики смерти и загробного мира в славянских языках.
Термин активно используется в оккультной и эзотерической литературе, где «навь» трактуется как область низших духовных сущностей, противостоящая «прави» — области высших сил.
¶Исследования
Вопросами семантики и реконструкции значения слова занимались Ф. П. Филатов, В. Н. Топоров, В. В. Иванов, Д. К. Зеленин. В современной академической науке «навь» рассматривается преимущественно как лингвистический и фольклорный факт, а не как доказанная категория дохристианской космологии.
Источники: «Словарь русского языка XI–XVII вв.»; В. Н. Топоров, В. В. Иванов «Славянская мифология. Энциклопедия»; Д. К. Зеленин «Очерки русской мифологии»; А. Н. Афанасьев «Поэтические воззрения славян на природу»; Б. А. Рыбаков «Язычество древних славян».