Неоплатонизм

Неоплатонизм — это направление античной философии, возникшее в III веке н. э. и представляющее собой синтез идей Платона, Аристотеля, стоиков и пифагорейцев, а также восточных мистических учений. Неоплатонизм является последней крупной философской системой античности, оказавшей значительное влияние на развитие христианской, исламской и ренессансной мысли.

История

Возникновение и расцвет

Основателем неоплатонизма считается Плотин (204/205–270 гг. н. э.), который учился в Александрии у Аммония Саккаса, а затем основал собственную школу в Риме. Его сочинения, собранные учеником Порфирием в «Эннеады» (от греч. «девятки»), стали основополагающим текстом неоплатонизма. Плотин разработал учение о трёх первоначалах: Едином, Уме и Душе, а также о восхождении души к Единому через созерцание и аскетическую практику.

После смерти Плотина его идеи развивали Порфирий (ок. 234–305 гг. н. э.) и Ямвлих (ок. 245–325 гг. н. э.). Порфирий систематизировал учение Плотина, ввёл аристотелевскую логику и написал «Введение к категориям Аристотеля», ставшее стандартным учебником в Средние века. Ямблих, напротив, усилил мистическую и теургическую (ритуальную) составляющую неоплатонизма, введя сложную иерархию божественных сущностей и практики магии и жертвоприношений.

Распространение и упадок

В IV–V веках неоплатонизм стал доминирующей философской школой в Римской империи. Крупнейшие центры — Афинская школа (Плутарх Афинский, Прокл) и Александрийская школа (Гипатия, Синезий Киренский). Прокл (412–485 гг. н. э.) — последний значительный систематизатор неоплатонизма, автор «Первооснов теологии» и «Платоновской теологии». Он разработал детальную иерархию божественных эманаций и принципов.

В 529 году император Юстиниан I закрыл Афинскую академию, что символически завершило эпоху античного неоплатонизма. Однако его идеи продолжали существовать в византийской (Максим Исповедник, Михаил Пселл), исламской (аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд) и западноевропейской (Августин Блаженный, Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) философии.

Основные идеи и понятия

Три первоначала

Центральное место в неоплатонизме занимает учение о трёх ипостасях (началах), из которых эманирует (происходит) всё сущее:

1. Единое (греч. «τὸ ἕν») — абсолютное, невыразимое, сверхсущее первоначало, которое находится за пределами всякого бытия, мышления и языка. Оно не может быть познано рационально, а только через мистический экстаз. Единое — источник всего, но само не является ничем из того, что из него происходит.
2. Ум (греч. «νοῦς») — первая эманация Единого, содержащая в себе все идеи (эйдосы) как образцы вещей. Ум — это сфера чистого мышления, где субъект и объект совпадают. В нём пребывают вечные, неизменные сущности, аналогичные платоновским идеям.
3. Душа (греч. «ψυχή») — вторая эманация, которая соединяет умопостигаемый мир с материальным. Душа — это движущая сила, которая оживляет тела и управляет космосом. Она делится на Мировую Душу (одушевляет весь космос) и индивидуальные души (одушевляют отдельные существа).

Эманация и возвращение

Процесс возникновения мира описывается как эманация (от лат. emanatio — «истечение») — бессознательное, избыточное порождение низших уровней бытия из высших. Эманация не является актом творения, а скорее естественным излиянием, подобно тому как свет исходит от солнца. Чем дальше от Единого, тем меньше совершенства и больше материальности.

Материя (греч. «ὕλη») — это последняя, самая низшая ступень эманации, лишённая формы и света. Она рассматривается как источник зла, небытия и хаоса. Однако неоплатоники не считали материю абсолютным злом, а лишь отсутствием блага.

Цель человеческой жизни — возвращение (греч. «ἐπιστροφή») к Единому через восхождение души. Этот процесс включает:

• Очищение (катарсис) — освобождение от телесных страстей и привязанностей.
• Созерцание (теория) — интеллектуальное познание идей в Уме.
• Экстаз (греч. «ἔκστασις») — мистический выход за пределы собственного «я» и слияние с Единым.

Теургия и мистика

В позднем неоплатонизме (особенно у Ямвлиха и Прокла) важную роль играла теургия (греч. «θεουργία» — «божественное действие») — практика ритуалов, молитв, жертвоприношений и магических обрядов, направленных на привлечение божественных сил и помощь в восхождении души. Теургия противопоставлялась простой теологии (рациональному познанию богов) и считалась более эффективным способом соединения с божественным.

Классификация и школы

Античные школы

Неоплатонизм не был единым течением. Выделяют несколько основных школ:

• Римская школа (Плотин, Порфирий) — акцент на умозрительной философии, аскезе и мистическом экстазе.
• Сирийская школа (Ямвлих, Сопатр) — усиление теургического и ритуального компонента, введение сложной иерархии божеств.
• Афинская школа (Плутарх Афинский, Прокл, Дамаский) — систематизация и комментирование платоновских диалогов, разработка логических и метафизических схем.
• Александрийская школа (Гипатия, Синезий, Иоанн Филопон) — более рационалистический подход, интерес к математике, астрономии и естественным наукам, а также к христианской теологии.

Влияние на последующую философию

Неоплатонизм оказал глубокое влияние на:

• Христианство: Августин Блаженный (IV–V вв.) использовал неоплатонические идеи для обоснования христианского учения о Троице (Единое — Бог-Отец, Ум — Сын-Логос, Душа — Святой Дух). Псевдо-Дионисий Ареопагит (V–VI вв.) ввёл неоплатоническую иерархию ангелов и мистическую теологию в христианский обиход.
• Ислам: Аль-Фараби (IX–X вв.) и Ибн Сина (X–XI вв.) интерпретировали неоплатоническую эманацию как процесс творения мира Аллахом. Ибн Рушд (XII в.) критиковал некоторые аспекты неоплатонизма, но его комментарии к Аристотелю также несли отпечаток неоплатонической традиции.
• Средневековую Европу: Иоанн Скот Эриугена (IX в.) перевёл и комментировал Псевдо-Дионисия, создав синтез неоплатонизма и христианства. Фома Аквинский (XIII в.) использовал неоплатонические идеи в своей теологии, хотя и с оговорками.
• Ренессанс: Марсилио Фичино (XV в.) перевёл «Эннеады» Плотина на латынь и основал Платоновскую академию во Флоренции. Джордано Бруно (XVI в.) развивал пантеистические и гелиоцентрические идеи, вдохновлённые неоплатонизмом.
• Немецкий идеализм: Гегель (XIX в.) высоко ценил неоплатонизм за его диалектику и учение о саморазвитии Абсолюта. Шеллинг (XIX в.) также испытал влияние неоплатонической мистики.

Критика

Неоплатонизм подвергался критике с разных сторон:

• Христианские теологи (например, Феодорит Кирский, V в.) обвиняли неоплатоников в язычестве, пантеизме и отрицании творения мира из ничего.
• Аристотелики (например, Александр Афродисийский, II–III вв.) критиковали неоплатоническое учение об эманации как необоснованное и противоречащее аристотелевской физике и метафизике.
• Современные философы (например, Бертран Рассел, XX в.) отмечали мистический и иррациональный характер неоплатонизма, его отрыв от эмпирического опыта и склонность к спекулятивным построениям.

Интересные факты

• Плотин, по свидетельству Порфирия, достиг состояния мистического экстаза четыре раза за свою жизнь.
• Гипатия Александрийская (IV–V вв.) — одна из первых известных женщин-учёных, была неоплатоническим философом, математиком и астрономом. Она была убита христианской толпой в 415 году.
• «Эннеады» Плотина были впервые переведены на латынь Марсилио Фичино в 1492 году, что способствовало возрождению неоплатонизма в эпоху Ренессанса.
• Идея «эманации» в неоплатонизме повлияла на каббалу (еврейский мистицизм), где используется понятие «сфирот» — десяти ступеней эманации Божества.

Источники

• Плотин. Эннеады (в переводе с древнегреческого)
• Порфирий. Жизнь Плотина
• Прокл. Первоосновы теологии
• Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм
• Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность
• Рассел Б. История западной философии