Ниоба

Ниоба — в древнегреческой мифологии дочь Тантала и Эврианассы (либо Дионы), жена фиванского царя Амфиона. Стала символом безмерной гордыни и скорби. Миф о Ниобе является одним из наиболее трагических сюжетов в греческом эпосе, повествующим о наказании человека за «гибрис» (гордыню) и о безжалостности богов, не прощающих смертным равнения с собой.

Мифологический сюжет

Согласно наиболее распространённой версии, изложенной в «Метаморфозах» Овидия и произведениях древнегреческих трагиков, Ниоба, мать семерых сыновей и семерых дочерей, возгордилась своим многодетством и оскорбила титаниду Лето (Латону), мать близнецов Аполлона и Артемиды. Ниоба публично заявила, что она более достойна почитания, чем Лето, поскольку родила вдвое больше детей, и даже призвала фиванок прекратить воздавать почести богине. В ответ разгневанная Лето обратилась к своим детям с мольбой о мщении. Аполлон и Артемида поразили стрелами всех детей Ниобы: Аполлон — сыновей, Артемида — дочерей (в некоторых версиях — наоборот или вместе).

Потрясённая горем Ниоба окаменела (в буквальном смысле — её тело превратилось в каменную глыбу) и была унесена вихрем на гору Сипил (в Малой Азии, современная Турция), где, по преданию, продолжает вечно плакать, истекая слезами в виде скального источника. Её муж, царь Амфион, либо покончил с собой от отчаяния, либо был убит Аполлоном за попытку отомстить. Самого Тантала, отца Ниобы, боги наказали ещё раньше за кражу амброзии с Олимпа.

Овидий в «Метаморфозах» приводит драматическую деталь: из семи сыновей выживает один (Мелид), но и тот гибнет, когда мать умоляет богов сохранить ему жизнь. Из семи дочерей — лишь одна младшая остаётся в живых, но и она умирает, повиснув на теле матери. После превращения в камень Ниоба продолжает плакать, и её слёзы стекают вниз по скале.

Происхождение и вариации мифа

Миф о Ниобе имеет глубокие корни, восходящие к анатолийским культам. Гора Сипил (современный Сипил-Дагы в Турции) — реальное место, где существует скальный массив, напоминающий фигуру женщины. Античные авторы (Павсаний, Страбон) сообщали, что на горе находилось древнее изваяние, которое местные жители почитали как окаменевшую Ниобу. Археологические находки подтверждают наличие в этом регионе культа «плачущей скалы», который впоследствии был переосмыслен греческими мифами.

Существуют различные версии числа детей Ниобы: у Гесиода и Пиндара — 10 или 12, у Эсхила — 14, у Софокла — 12, у Овидия — 14 (по 7 каждого пола). В некоторых трактовках дети были убиты не все — одного из сыновей пощадили боги, но он вскоре погиб от несчастного случая. Ещё одна вариация: Ниоба сама покончила с собой после гибели детей, а затем была превращена в камень.

Античные и художественные трактовки

Литература

• «Анналы» Энния (римский поэт III–II вв. до н. э.) содержат фрагмент, где Ниоба падает замертво, поражённая молнией.
• Овидий, «Метаморфозы» (Книга VI) — самое полное дошедшее изложение мифа, ставшее каноническим для европейского искусства.
• Эсхил написал трагедию «Ниоба» (сохранилась фрагментарно), где героиня, по-видимому, обвиняла богов в жестокости.
• Еврипид включил сюжет в трагедию «Финикиянки» (в эпилоге).
• В Новое время: Данте Алигьери в «Божественной комедии» помещает Ниобу в «Чистилище» (песнь XII) среди наказанных за гордыню; Лопе де Вега написал пьесу «Плачущая Ниоба».

Скульптура и вазопись

Наиболее известное античное произведение — «Ниобиды» (римская копия с греческого оригинала IV–III вв. до н. э., ныне в галерее Уффици, Флоренция). Группа скульптур изображает поражённых детей Ниобы в момент гибели; фигура самой Ниобы с дочерью, пытающейся укрыться, считается шедевром эллинистической пластики. На греческих краснофигурных вазах часто встречаются сцены убийства Аполлоном и Артемидой.

Живопись

• Тициан (ок. 1550) — «Пир богов» (деталь с Ниобой) и «Наказание Ниобы» (Галерея Академии, Венеция).
• Аннибале Карраччи (1595) — фреска «Смерть детей Ниобы» (Палаццо Фарнезе, Рим).
• Рубенс (ок. 1605) — «Ниоба» (Париж, Лувр); его полотно передаёт драматизм момента: мать с мёртвыми детьми у подножия скалы.
• Жак-Луи Давид (1770) — «Плач Ниобы» (Вена, музей истории искусств) — классицистское изображение скорбящей матери.
• Иван Крамской (1882) — «Ниоба» (Третьяковская галерея, Москва). Русский живописец создал символическую картину: фигура женщины, закрывающая лицо руками, на фоне пустынного скалистого пейзажа.

Музыка и театр

• Опера «Ниоба» (1784) композитора Джованни Паизиелло.
• В современном театре сюжет использовался в постановках по пьесам Жана Расина и Жана Ануя (фрагменты).
• Балет «Слёзы Ниобы» (хореограф Иржи Килиан, 1980) — современное переосмысление мифа.

Влияние на европейскую культуру

Образ Ниобы стал нарицательным для обозначения чрезмерной гордыни, за которой следует неминуемое и страшное возмездие. Выражение «Ниобова печаль» вошло в литературу как синоним безмерного материнского горя. В Средние века сюжет трактовался в морально-христианском ключе как пример наказания за «грех гордости». В эпоху Возрождения и классицизма миф активно использовали художники для изображения пафоса страдания.

В русской литературе образ Ниобы встречается у А. А. Фета (стихотворение «Ниоба», 1844), И. А. Бунина (рассказ «Ниоба» в сборнике «Солнечный удар»), у А. С. Пушкина в стихотворении «Наперсница волшебной старины» (упоминание «Ниобового плача»). В современном русскоязычном культурном контексте «Ниоба» используется реже, но встречается как метафора.

Археологический контекст

В 1960-х годах турецкие археологи обследовали скалу на горе Сипил, где, по описаниям Павсания, находилось «каменное изваяние Ниобы» (так называемая «Скала Матери»). Было выявлено, что естественное образование действительно имеет антропоморфные очертания, а в древности на скале существовал рельеф (ныне почти стёршийся), который, вероятно, изображал богиню Кибелу. Впоследствии это изображение было переосмыслено греками как окаменевшая Ниоба. Объект признан памятником природы и включён в список культурного наследия Турции.

Критика и научные споры

В современном антиковедении миф о Ниобе рассматривается как этиологический (объясняющий происхождение скалы) и как отражение ритуала жертвоприношения детей в эпоху бронзы. Исследователи (например, В. Буркерт) связывают сюжет с критско-микенским культом бога-быка и с практиками человеческих жертвоприношений, позже заменённых символическим изображением. Другая гипотеза (Ж. Видаль-Наке) видит в истории Ниобы отражение конфликта между матриархальными (Ниоба) и патриархальными (Аполлон, Артемида) культами в архаической Греции.

Тем не менее, преобладает точка зрения, что классический миф является продуктом греческой словесности VI–V вв. до н. э., основанном на реальном геологическом объекте.

Источники

1. Овидий. «Метаморфозы», книга VI, стихи 146–312.
2. Аполлодор. «Мифологическая библиотека», книга III, глава 5.
3. Павсаний. «Описание Эллады», книга I (о святилище Олимпийского Зевса) и книга III (о Спарте).
4. Грейвс Р. «Мифы Древней Греции». — М., 1992.
5. Лосев А. Ф. «Античная мифология в её историческом развитии». — М., 1957.
6. Буркерт В. «Греческая религия: архаика и классика». — СПб., 2004.