Ноумен — метафизическое понятие философии¶
Ноумен (от др.-греч. νοούμενον — «мыслимое», «постигаемое умом»; лат. noumenon) — философский термин, обозначающий «вещь в себе», объект, существующий независимо от познающего субъекта и не сводимый к чувственному восприятию. Понятие противопоставляется феномену — явлению, данному человеку через органы чувств. Наибольшее развитие термин получил в трансцендентальной философии Иммануила Канта, где ноумен выступает границей теоретического познания.
¶Происхождение термина
Слово «ноуменон» встречается ещё в античной философии и риторике. Дионисий Галикарнасский (I век до н. э.) использовал его для обозначения того, что «мыслится» или «постигается умом» в противовес «видимому». В неоплатонизме, у Прокла и других авторов, термин обозначал умопостигаемую реальность, стоящую выше чувственного мира.
В западноевропейскую философию Нового времени слово вошло через латинизацию noumenon. Его использовали некоторые схоласты, однако широкое философское значение термин приобрёл только в конце XVIII века.
¶Ноумен у Канта
Основным автором канонического понимания ноумена является Иммануил Кант (1724—1804). В «Критике чистого разума» (1781, второе издание — 1787) он разграничивает:
- феномен — явление вещи так, как оно дано человеку через созерцание и категории рассудка;
- ноумен — «вещь сама по себе» (Ding an sich), существующая независимо от условий человеческого восприятия.
По Канту, человек познаёт только феномены, поскольку любой опыт структурирован априорными формами созерцания (пространством и временем) и категориями рассудка. Ноумен же принципиально не подлежит теоретическому познанию: он мыслится лишь как «граница» чувственности, указывающая, что за явлениями стоит независимая реальность.
Кант различает два значения ноумена:
- Ноумен в отрицательном смысле — вещь, лишённая всех чувственных условий, то есть предел, за которым кончается наше созерцание. Это «пограничное» понятие, ограничивающее область возможного опыта.
- Ноумен в положительном смысле — умопостигаемая вещь, познаваемая через интеллектуальное созерцание. Кант считал такое познание недоступным для человека и допускал его лишь гипотетически, для мыслимых существ с «интеллектуальным созерцанием».
Понятие ноумена играет важную роль в критике рационализма: Кант показывает, что попытки доказать существование Бога, свободы воли и бессмертия души чисто умозрительно выходят за пределы возможного опыта и потому не могут быть предметом теоретического знания. Эти идеи он отстаивал в рамках практической философии — на основе морального закона.
¶Критика и развитие
Уже современники Канта подвергали концепцию ноумена критике. И. Я. Фихте усмотрел в нём противоречие: если ноумен принципиально непознаваем, то нельзя утверждать, что он вообще существует. Г. В. Ф. Гегель развил эту линию, рассматривая «вещь в себе» как непоследовательное допущение, которое следует преодолеть в диалектическом понятии.
В русской философии проблема ноумена обсуждалась в связи с вопросом о познаваемости мира. П. Д. Юркевич, Вл. С. Соловьёв и другие авторы полемизировали с кантовским агностицизмом, настаивая на том, что сущность вещей доступна мышлению.
В англосаксонской аналитической философии XX века интерес к ноумену угас, хотя проблема «вещи в себе» сохраняется в дискуссиях о реализме и антиреализме, о соотношении научной картины мира и «наивного» восприятия.
¶Ноумен и смежные понятия
| Понятие | Содержание |
|---|---|
| Феномен | Явление, данное в опыте |
| Ноумен | Вещь в себе, независимая от восприятия |
| Номинализм | Учение о том, что общие понятия не обозначают реальных сущностей |
| Нус (νοῦς) | Ум, интеллект в античной философии |
| Трансцендентное | То, что выходит за пределы возможного опыта |
¶Значение понятия
Хотя строгий кантовский ноумен как принципиально непознаваемая «вещь в себе» подвергся серьёзной критике, само различение между явленным и тем, что существует вне зависимости от сознания, оказалось продуктивным. Оно лежит в основе современных дискуссий о реализме, о границах науки, о соотношении объективной реальности и её познавательных моделей. В культуре XX—XXI веков мотив «вещи в себе» неоднократно интерпретировался в литературе и искусстве как символ непознаваемости бытия.
¶Источники
- Кант И. Критика чистого разума.
- Гегель Г. В. Ф. Наука логики.
- Фихте И. Я. Основа всего метафизического познания.
- Соловьёв Вл. С. Чтения о Богочеловечестве.
- Мотрошилова Н. В. Проблемы кантовской философии.