Пазырыкский ковёр

Пазырыкский ковёр — это древнейший из сохранившихся ворсовых ковров в мире, обнаруженный в 1949 году в ходе раскопок Пазырыкских курганов на Алтае (территория Республики Алтай, Россия). Датируется V—IV веками до н. э. (эпоха раннего железа, скифо-сибирский мир). Ковёр представляет собой уникальный образец текстильного искусства древних кочевников Евразии, отличающийся высокой степенью сохранности и сложностью орнамента.

История обнаружения

Пазырыкские курганы — группа погребальных памятников пазырыкской культуры (скифского круга), расположенных в долине реки Большой Улаган на высоте около 1600 м над уровнем моря. Курганы были исследованы в 1947—1949 годах экспедицией Института истории материальной культуры АН СССР под руководством археолога Сергея Ивановича Руденко. В 1949 году в пятом Пазырыкском кургане (№ 5) была вскрыта погребальная камера, которая из-за природных условий (промерзание грунта и образование линзы льда) сохранила множество органических материалов: дерево, кожу, ткани, войлок, меха и шерсть.

Внутри камеры находилось захоронение знатного человека (предположительно вождя или жреца) и сопровождающие предметы. Ковёр был обнаружен в северо-западном углу камеры, сложенным в несколько раз. Он лежал поверх деревянного саркофага, вероятно, как часть погребального инвентаря. Благодаря вечной мерзлоте, которая образовалась после обрушения кургана и проникновения воды, ковёр не подвергся гниению и сохранился практически целиком.

Описание и технические характеристики

Пазырыкский ковёр имеет прямоугольную форму, размеры — 1,83 × 2,00 метра. Он выполнен в технике симметричного (турецкого) узла на шерстяной основе. Плотность плетения — около 3600 узлов на квадратный дециметр (36 узлов на квадратный сантиметр), что является высоким показателем для древнего текстиля. Ворс ковра состоит из шерстяных нитей, окрашенных природными красителями. Сохранилось четыре основных цвета: красный (различных оттенков), жёлтый, зелёный и синий. Ворс имеет высоту около 2—3 мм.

Центральное поле ковра занимает орнамент из 24 крестообразных фигур (каждая состоит из четырёх лепестков), расположенных в шахматном порядке. Эти фигуры напоминают стилизованные цветы или звёзды. Вокруг центрального поля расположена широкая кайма, состоящая из нескольких поясов:

• Внутренняя кайма — ряд из 24 фигурок пасущихся оленей (или лосей) с ветвистыми рогами, обращённых вправо.
• Средняя кайма — ряд из 28 фигурок всадников на конях, изображённых в профиль. Всадники одеты в короткие кафтаны, штаны и мягкие сапоги; кони имеют короткие гривы и длинные хвосты. Некоторые всадники спешились и ведут коней под уздцы.
• Внешняя кайма — ряд из 24 фигурок грифонов (крылатых львов или орлов-грифонов), обращённых влево.

Кайма обрамлена узкими полосами геометрического орнамента (меандр, зигзаги). Все изображения выполнены в реалистичной, но стилизованной манере, характерной для скифского звериного стиля.

Происхождение и культурный контекст

Точное место производства Пазырыкского ковра остаётся предметом научных дискуссий. Существует несколько основных гипотез:

1. Местное производство (пазырыкская культура). Согласно этой версии, ковёр был изготовлен на Алтае или в соседних регионах (Саяны, Тува) местными мастерами, которые могли перенять технику ворсового ткачества от более древних цивилизаций Центральной Азии. В пользу этого говорит использование местных материалов (шерсть алтайских овец) и сходство орнамента с мотивами пазырыкских татуировок и войлочных аппликаций.

1. Импорт из Передней Азии (Ахеменидская империя). Ряд исследователей, включая самого С. И. Руденко, указывают на сходство стилистики ковра с ахеменидскими рельефами Персеполя (например, изображения всадников и грифонов). Техника узла также близка к персидским традициям. Возможно, ковёр был привезён на Алтай по торговым путям (Великий шёлковый путь) или как военный трофей. Эта гипотеза подкрепляется находками в Пазырыкских курганах других импортных предметов: китайских зеркал, иранских тканей, индийских бус.

1. Синкретическое происхождение. Наиболее вероятно, что ковёр был изготовлен в одном из оседлых центров Центральной Азии (например, в Хорезме или Бактрии), где смешивались местные и ахеменидские традиции. Оттуда он мог попасть к кочевникам Алтая.

Независимо от происхождения, ковёр свидетельствует о высоком уровне развития текстильного ремесла в скифскую эпоху и о широких культурных связях населения Алтая.

Состояние и реставрация

На момент обнаружения ковёр имел повреждения: часть ворса была утрачена, края обтрепались, на поверхности имелись разрывы. Однако общая структура сохранилась хорошо. После извлечения из кургана ковёр был законсервирован и перевезён в Государственный Эрмитаж (Санкт-Петербург), где прошёл реставрацию. В 1950—1960-х годах проводились работы по укреплению основы и восстановлению утраченных фрагментов. В настоящее время ковёр экспонируется в зале № 26 (Зал искусства народов Алтая) Государственного Эрмитажа в специальной витрине с контролируемым микроклиматом.

Значение и влияние

Пазырыкский ковёр является важнейшим артефактом для изучения истории текстиля, ремёсел и искусства древних кочевников. Он:

• Демонстрирует, что техника ворсового ткачества существовала задолго до появления первых известных ковров из Средневековья (например, ковров из Фустата).
• Подтверждает гипотезы о развитых торговых и культурных контактах между Сибирью, Центральной Азией и Ближним Востоком.
• Служит эталоном для датировки и атрибуции других древних текстильных находок.
• Является объектом изучения для историков искусства, археологов, этнографов и реставраторов.

Ковёр также стал символом алтайского наследия: его изображение используется в региональной символике, на почтовых марках и в сувенирной продукции.

Критика и спорные вопросы

В научной среде продолжаются дискуссии по следующим вопросам:

• Точная датировка. Радиоуглеродный анализ, проведённый в 1990-х годах, дал диапазон V—III веков до н. э. Некоторые исследователи склоняются к более ранней дате (VI—V века до н. э.), другие — к более поздней (IV—III века до н. э.).
• Функция ковра. Неясно, использовался ли ковёр в быту (как напольное покрытие) или имел исключительно ритуальное значение. Отсутствие следов износа и идеальная сохранность скорее указывают на погребальное назначение.
• Идентификация всадников. Изображения всадников на кайме интерпретируются по-разному: как скифские воины, как ахеменидские придворные или как мифические существа. Отсутствие чётких этнических маркеров (оружия, головных уборов) затрудняет идентификацию.

Интересные факты

• Пазырыкский ковёр часто называют «алтайским Тутанхамоном» из-за уникальной сохранности и богатства находок.
• В 2007 году была предпринята попытка создать точную копию ковра с использованием древних технологий (ручное прядение, натуральные красители). Копия была выполнена мастерами из Кыргызстана и экспонировалась в музеях.
• Ковёр упоминается в Книге рекордов Гиннесса как самый старый ворсовый ковёр в мире.

Источники

• Руденко С. И. «Культура населения Горного Алтая в скифское время». — М.—Л.: Издательство АН СССР, 1953.
• Руденко С. И. «Древнейшие в мире художественные ковры и ткани из оледенелых курганов Горного Алтая». — М.: Искусство, 1968.
• Баркова Л. Л. «Пазырыкский ковёр: проблемы атрибуции и датировки» // Археология, этнография и антропология Евразии. — 2006. — № 2.
• Полосьмак Н. В. «Всадники Укока». — Новосибирск: ИНФОЛИО-пресс, 2001.
• Материалы Государственного Эрмитажа: каталог выставки «Сокровища Пазырыка». — СПб., 2011.