Пьер Бурдье¶

Пьер Бурдье (фр. Pierre Bourdieu; 1 августа 1930, Денген, Франция — 23 января 2002, Париж) — французский социолог, этнолог и философ, один из наиболее влиятельных социальных мыслителей второй половины XX века. Его работы посвящены теории социального неравенства, механизмам воспроизводства власти и господства, а также критике символических форм насилия. Бурдье разработал концептуальный аппарат, включающий понятия габитуса, социального поля, различных видов капитала (экономического, культурного, социального, символического) и практики, который оказал значительное влияние на современную социологию, антропологию, культурологию и педагогику.

¶Биография

Пьер Бурдье родился в семье сельского почтальона на юго-западе Франции. В 1949 году он поступил в лицей Людовика Великого в Париже, а затем в престижную Высшую нормальную школу (École Normale Supérieure), где изучал философию. Среди его сокурсников были Жак Деррида, Мишель Фуко и Луи Альтюссер. В 1954 году Бурдье получил агреже по философии и начал преподавательскую карьеру в лицее города Мулен.

С 1958 по 1960 год Бурдье проходил военную службу и вёл полевые исследования в Алжире, который тогда находился в состоянии войны за независимость. Этот период стал для него переломным — он переключился с философии на эмпирическую социологию и антропологию. Результатом стали книги «Социология Алжира» (1958) и «Труд и трудящиеся в Алжире» (1963), а также знаменитое исследование «Любовь к искусству: европейские музеи и их публика» (1966).

В 1964 году Бурдье вернулся во Францию и возглавил Центр социологии образования и культуры в Практической школе высших исследований (EHESS). В 1968 году он основал журнал «Actes de la recherche en sciences sociales» («Труды исследований в социальных науках»), который стал площадкой для его школы и последователей. С 1981 года занимал кафедру социологии в Коллеж де Франс — высшем научном учреждении Франции.

Бурдье активно участвовал в общественных дебатах, выступал против неолиберальной экономической политики, поддерживал движение безработных и протестующих. В 1995 году он опубликовал книгу «О телевидении», в которой критиковал медиа за манипуляцию общественным сознанием.

Умер 23 января 2002 года от рака лёгких.

¶Ключевые концепции

¶Габитус

Габитус — это система устойчивых диспозиций (восприятия, мышления, действия), которая формируется под влиянием социальной среды и ранней социализации индивида. Габитус одновременно структурирован (включён в социальные отношения) и структурирует (регулирует практики). Он действует как «социальное в теле»: привычки, вкусы, манеры, жесты — всё это проявления габитуса. Например, представители разных классов демонстрируют различные габитусы: рабочий класс склонен к «необходимому» вкусу (функциональная одежда, сытная еда), а буржуазия — к «эстетическому» (дизайн, изысканная кухня). Габитус не является полностью детерминированным — он может изменяться при смене среды, но в целом обеспечивает воспроизводство социального порядка.

¶Поле

Поле — это автономная социальная область, в которой происходит борьба за ресурсы (капиталы) и позиции. Каждое поле (экономическое, политическое, научное, художественное, спортивное) имеет собственные правила (доксы), иерархии и специфический капитал. Индивиды занимают в поле позиции, определяемые объёмом и структурой принадлежащего им капитала. Поле является ареной борьбы: агенты стремятся сохранить или изменить свою позицию, а значит — переопределить правила игры. Границы поля не являются жёсткими: они устанавливаются в ходе этой борьбы.

¶Виды капитала

Бурдье выделяет четыре основных вида капитала:

• Экономический капитал — финансовые ресурсы, материальные активы, средства производства. Является наиболее ликвидным и конвертируемым.
• Культурный капитал — знания, навыки, образование, эстетические предпочтения, а также культурные объекты (книги, картины). Делится на инкорпорированный (встроенный в личность — образование), объективированный (материальные объекты), институционализированный (дипломы, звания).
• Социальный капитал — совокупность связей, знакомств, членство в группах, доступ к полезным социальным сетям.
• Символический капитал — престиж, авторитет, репутация. Выступает как признанная и легитимизированная форма любого другого вида капитала.

Преобразование одного вида капитала в другой (например, покупка образования экономическим капиталом) составляет основу социальной динамики. При этом символический капитал часто маскирует материальные основания власти.

¶Символическое насилие

Символическое насилие — это способ навязывания господствующих культурных норм и ценностей, воспринимаемых подчинёнными группами как естественные, «объективные» и не подлежащие сомнению. Оно осуществляется через систему образования, язык, СМИ, ритуалы, моду. Бурдье показал, как школа через скрытую учебную программу (скрытый репертуар правил, обычаев, норм) воспроизводит неравенство: дети из господствующих классов усваивают легитимные формы культуры, тогда как дети из низших классов оказываются в ситуации культурной неполноценности. Отказ от насильственного навязывания трактуется как добровольное согласие.

¶Основные работы

Среди наиболее значимых трудов Пьера Бурдье:

• «Любовь к искусству: европейские музеи и их публика» (1966, совместно с А. Дарбелем) — эмпирическое исследование социальной дифференциации посещаемости музеев.
• «Различение: социальная критика суждения вкуса» (1979) — центральная работа, в которой на основе масштабного опроса показано, как вкус (в еде, одежде, музыке, искусстве) является не индивидуальным выбором, а социальным маркером классовой принадлежности.
• «Homo Academicus» (1984) — анализ французского университетского поля, механизмов карьерного продвижения и воспроизводства элит.
• «Нищета мира» (1993) — коллективное исследование социального страдания во Франции в условиях неолиберальной трансформации.
• «О телевидении» (1996) — критика медиа как инструмента символического насилия.

¶Влияние и критика

Работы Бурдье оказали огромное влияние на социологию, культурологию, педагогику, антропологию, политическую науку. Его концепции активно используются в исследованиях неравенства, культурного потребления, образования, элит, медиа. На постсоветском пространстве труды Бурдье получили распространение с 1990-х годов и применяются, в частности, для анализа социальной стратификации российского общества, поля высшего образования, габитуса российской интеллигенции.

Критики Бурдье (в том числе Жан Бодрийяр, Ульрих Бек) указывают на:

• Чрезмерный детерминизм — схема «структура → габитус → практика» недооценивает активность агента, его способность к рефлексии и сопротивлению;
• Недостаточное внимание к глобальным процессам и транснациональным полям;
• Сложность воспроизведения методологии в эмпирических исследованиях;
• Идеологическую пристрастность — многие работы Бурдье откровенно полемичны и опираются на левую критику.

Несмотря на это, наследие Бурдье остаётся одним из основных элементов современного социологического канона, наряду с теориями Макса Вебера, Эмиля Дюркгейма и Карла Маркса.

¶Источники

• Пьер Бурдье. «Различение: социальная критика суждения вкуса» / Пер. с фр. — М.: Издательство Института Гайдара, 2020.
• Пьер Бурдье. «Социология социального пространства» / Пер. с фр. — М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2007.
• Пьер Бурдье. «Практический смысл» / Пер. с фр. — М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2001.
• Шматко Н. А. «Пьер Бурдье: теория социального поля и проблема измерения» // Социологические исследования. — 1999. — № 8.
• Крупкин П. Ю. «Пьер Бурдье: от теории практики к критике символического насилия» // Социологический журнал. — 2005. — № 2.