Причитания Северного края¶

Причитания Северного края — это жанр русской народной необрядовой лирики, распространённый на территории Архангельской, Вологодской, Олонецкой (ныне Республика Карелия) и частично Новгородской губерний в XIX — начале XX века. Представляют собой импровизированные поэтические плачи, исполнявшиеся в особых жизненных ситуациях, преимущественно связанных с горем, утратой или разлукой. Отличаются от обрядовых причитаний (похоронных, свадебных, рекрутских) большей свободой формы, личной эмоциональностью и привязанностью к конкретному событию, а не к календарному или семейному обряду. Термин «причитания Северного края» закрепился в фольклористике после публикаций собирателей второй половины XIX века, в первую очередь благодаря записям Е. В. Барсова и П. Н. Рыбникова.

¶История изучения

¶Первые записи и публикации

Систематическое собирание причитаний на Русском Севере началось в середине XIX века. В 1860-х годах фольклорист Павел Николаевич Рыбников (1831—1885) во время ссылки в Петрозаводск записал несколько десятков плачей от крестьянок Олонецкой губернии. Его сборник «Песни, собранные П. Н. Рыбниковым» (1861—1867) впервые ввёл северные причитания в научный оборот, однако основное внимание в нём уделялось былинам.

Наибольший вклад в изучение жанра внёс Евгений Васильевич Барсов (1836—1917). В 1872—1885 годах он издал трёхтомное собрание «Причитания Северного края», ставшее классическим. В основу легли записи, сделанные в Заонежье (Повенецкий уезд Олонецкой губернии) от выдающейся плакальщицы Ирины Андреевны Федосовой (1831—1899). Барсов не только опубликовал тексты, но и снабдил их подробными комментариями о бытовании, исполнительской манере и социальном контексте. Его работа до сих пор остаётся наиболее полным источником по северным причитаниям.

¶Научное осмысление

В конце XIX — начале XX века причитания изучались в рамках мифологической школы (А. Н. Афанасьев, Ф. И. Буслаев) и историко-сравнительного метода (А. Н. Веселовский). В советское время исследователи, такие как В. Я. Пропп (в работе «Русские аграрные праздники», 1963) и Т. А. Бернштам (в монографии «Молодёжь в обрядовой жизни русской общины XIX — начала XX в.», 1988), рассматривали причитания как часть народной культуры, связанную с переходными обрядами и социальной психологией. В постсоветский период интерес к жанру возродился в связи с изучением устной истории и гендерных аспектов фольклора.

¶Классификация и виды

Причитания Северного края делятся на несколько основных типов в зависимости от повода исполнения:

¶Похоронные причитания

Наиболее архаичный и ритуализированный вид. Исполнялись над умершим, во время похорон и на поминках. Содержали обращение к покойному, описание его жизни, скорбь родных, а также элементы утешения (например, «ты теперь в раю, а мы на земле мучаемся»). В записях Барсова и Федосовой этот тип представлен наиболее полно.

¶Рекрутские причитания

Исполнялись при проводах мужчин в армию (рекрутская повинность существовала до 1874 года, затем — всеобщая воинская повинность). Отличались от похоронных тем, что оплакивали не смерть, а разлуку, которая могла быть долгой или навсегда. В текстах часто встречаются мотивы «солдатской доли», «чужая сторона», «горькая судьба».

¶Свадебные причитания

Входили в состав свадебного обряда, но могли исполняться и отдельно, например, невестой при прощании с родителями. В отличие от обрядовых «плачей» на свадьбе, северные причитания этого типа часто содержали личные переживания девушки, её страх перед новой семьёй, тоску по дому.

¶Бытовые (ситуативные) причитания

Исполнялись по любому значительному поводу: при пожаре, падеже скота, болезни, разлуке с близкими, при получении дурного известия. Этот тип наименее регламентирован, тексты могли импровизироваться «на ходу». В них ярко проявлялась индивидуальность исполнительницы.

¶Художественные особенности

¶Поэтическая структура

Причитания Северного края строятся на основе свободного стиха (то есть не имеют строгого ритмического рисунка, но обладают внутренним ритмом, основанным на синтаксическом параллелизме и повторах). Характерны:

• Анафора: повтор начальных слов (например, «Уж ты, свет моя, горькая сиротинушка», «Уж как я, бедна, горемычная»).
• Постоянные эпитеты: «горькая доля», «сиротская жизнь», «чужой-чуженина».
• Метафоры и сравнения: «как былинка в поле», «как птица без гнезда».
• Обращения: к покойному, к природе, к Богу, к родителям.

¶Исполнительская манера

Исполнялись исключительно женщинами, профессиональными плакальщицами (вдовами, старухами) или родственницами умершего. Пение сопровождалось плачем, рыданиями, иногда — жестами (например, битьём себя в грудь). Мелодия была монотонной, с нисходящими интонациями, что создавало эффект «плача-причитания». В записях Барсова отмечено, что Ирина Федосова могла плакать часами, чередуя пение с устными комментариями.

¶Лексика и диалект

Тексты насыщены диалектной лексикой Русского Севера: «баять» (говорить), «горевать», «кручиниться», «сирота», «родимая сторонушка», «матушка-земля». Встречаются архаизмы, связанные с древнерусскими представлениями о загробной жизни (например, «райские сады», «земля сырая»).

¶Социальный контекст

¶Роль плакальщиц

В крестьянской общине Русского Севера плакальщицы пользовались особым уважением. Их приглашали на похороны, свадьбы и проводы, платили за исполнение (деньгами, продуктами, тканью). Ирина Федосова, например, была известна далеко за пределами своего села — её приглашали в Петрозаводск, Архангельск, даже в Санкт-Петербург. Она стала прототипом героини поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» (глава «Крестьянка»).

¶Гендерный аспект

Причитания были исключительно женским жанром. Мужчины не исполняли плачи, хотя могли присутствовать при них. Это связано с традиционным разделением ролей: женщины отвечали за эмоциональную и ритуальную сферу, мужчины — за хозяйственную и общественную. В причитаниях часто звучат жалобы на женскую долю, насильственную выдачу замуж, тяжёлый труд, потерю детей.

¶Связь с обрядами

Хотя причитания Северного края относятся к необрядовой лирике, они тесно связаны с обрядами перехода (похороны, свадьба, рекрутчина). В отличие от обрядовых плачей, они не были строго обязательны, но их исполнение считалось признаком уважения к умершему или к событию. Отказ от причитания мог восприниматься как неуважение.

¶Сравнение с другими региональными традициями

Причитания Северного края отличаются от аналогичных жанров в других регионах России:

• Южнорусские причитания (например, в Курской, Орловской губерниях) более ритмичны, часто имеют припевки и плясовые элементы.
• Сибирские причитания (записанные, например, в Томской губернии) более сдержанны, содержат меньше диалектизмов и больше заимствований из церковнославянского языка.
• Причитания Поволжья (например, в Нижегородской губернии) часто включают элементы языческих заклинаний (обращения к «матушке-земле», «батюшке-месяцу»).

Северная традиция считается наиболее архаичной и сохранившей черты древнерусской устной поэзии, что объясняется удалённостью региона от центральных путей и меньшим влиянием городской культуры.

¶Упадок и современное состояние

¶Причины угасания

К концу XIX века причитания Северного края начали исчезать. Основные причины:

• Отмена крепостного права (1861) и рекрутской повинности (1874) изменили социальные условия, порождавшие плачи.
• Распространение грамотности и городской культуры (газеты, книги, фабричные песни) вытесняло устную традицию.
• Урбанизация и миграция населения в города (особенно в 1920—1930-е годы).

¶Записи XX века

В 1920—1930-х годах советские фольклористы (например, М. К. Азадовский, А. М. Астахова) предприняли экспедиции на Север, но записи были единичными. В 1950—1960-х годах интерес к жанру возродился в связи с подготовкой академических собраний (например, «Памятники русского фольклора»). Однако к тому времени живые исполнители почти исчезли. Последние известные записи северных причитаний были сделаны в 1970-х годах в Архангельской области (экспедиция Ленинградского университета).

¶Современное значение

Сегодня причитания Северного края изучаются как исторический источник, отражающий мировоззрение, быт и психологию русского крестьянства XIX века. Они используются в этномузыкологии, лингвистике (для изучения диалектов) и культурной антропологии. В 2010-х годах предпринимались попытки реконструкции жанра в рамках фольклорных фестивалей (например, в Петрозаводске и Каргополе), но они носят эпизодический характер.

¶Интересные факты

• Ирина Федосова, главная исполнительница, записанная Барсовым, была неграмотной, но знала наизусть сотни текстов. Её репертуар включал не только причитания, но и былины, духовные стихи, сказки.
• В 1870-х годах Барсов опубликовал причитания Федосовой в журнале «Русская старина», что вызвало интерес у писателей и поэтов. Н. А. Некрасов использовал её тексты при создании поэмы «Кому на Руси жить хорошо».
• Тексты причитаний Северного края содержат уникальные сведения о народной медицине, похоронных обрядах и представлениях о загробной жизни (например, описание «рая» как сада с яблонями и мёдом).
• В 2018 году в Архангельском областном краеведческом музее прошла выставка «Плач Северного края», посвящённая 150-летию выхода первого тома «Причитаний Северного края» Е. В. Барсова.

¶Источники

• Барсов Е. В. Причитания Северного края. — М., 1872—1885. — Т. 1—3.
• Рыбников П. Н. Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. — Петрозаводск, 1861—1867. — Ч. 1—4.
• Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — Л., 1963.
• Бернштам Т. А. Молодёжь в обрядовой жизни русской общины XIX — начала XX в. — Л., 1988.
• Астахова А. М. Былины и причитания Русского Севера. — М.; Л., 1951.
• Сборник «Памятники русского фольклора» (серия изданий, 1960—1980-е гг.).