Протопоп Аввакум

Протопоп Аввакум (Аввакум Петров; 1620 (по другим данным, 1621) — 14 (24) апреля 1682) — один из наиболее ярких и влиятельных деятелей раннего старообрядчества, писатель, публицист, идеолог и мученик раскола Русской православной церкви. Автор знаменитого «Жития протопопа Аввакума, им самим написанного» — первого в русской литературе автобиографического произведения, ставшего памятником не только религиозной мысли, но и художественного стиля XVII века. За свою приверженность «старой вере» был подвергнут жесточайшим гонениям, сослан в Сибирь, а затем сожжён на костре в Пустозерске.

Биография

Происхождение и ранние годы

Аввакум Петров родился в семье священника Петра в селе Григорово (ныне Нижегородская область). Согласно его собственным воспоминаниям, отец был «прилежен пития хмельнова», а мать, Мария (впоследствии принявшая монашество с именем Марфа), была «постница и молитвенница», воспитавшая сына в строгом благочестии. В 21 год Аввакум женился на дочери местного кузнеца Анастасии Марковне, которая стала его верной сподвижницей и разделила все тяготы ссылок и лишений.

В 1642 году Аввакум был рукоположен в дьяконы, а в 1644 году — в священники. Служил в сёлах Лопатищи и Кузьма-Демьян, где проявил себя как ревностный пастырь, строгий к порокам прихожан и духовенства. Его бескомпромиссность и обличения вызывали недовольство местных властей и привели к первому конфликту: в 1651 году он был избит и вынужден бежать в Москву.

Участие в «Кружке ревнителей благочестия»

В Москве Аввакум сблизился с «Кружком ревнителей благочестия», объединявшим духовных лиц, стремившихся к исправлению церковной жизни и нравов. В кружок входили будущий патриарх Никон, царский духовник Стефан Вонифатьев, Иван Неронов и другие. Первоначально Аввакум поддерживал идею унификации богослужебных книг по греческим образцам, однако после того, как патриарх Никон начал проводить реформы (с 1653 года), Аввакум резко выступил против них.

Конфликт с патриархом Никоном и реформами

Никоновская реформа, направленная на исправление богослужебных книг и обрядов по современным греческим канонам, вызвала сопротивление части духовенства и мирян. Аввакум, будучи убеждённым, что греческое православие после Флорентийской унии (1439) и падения Византии утратило чистоту, а русские обряды (двуперстное крестное знамение, сугубая аллилуйя, хождение «посолонь») являются единственно верными, открыто выступил против нововведений. В 1653 году он подал царю Алексею Михайловичу челобитную, обличающую Никона, и отказался служить по новым книгам.

Ссылка в Сибирь (1653–1663)

За неподчинение Аввакум был арестован и вместе с семьёй сослан в Тобольск, а затем в Даурию (Забайкалье) под начало воеводы Афанасия Пашкова. Путь был полон лишений: голод, холод, нападения местных племён, произвол воеводы. В «Житии» Аввакум описывает, как Пашков избивал его, морил голодом, а однажды приказал утопить в реке, но протопоп был спасён. В ссылке он продолжал проповедовать старообрядчество, писал послания и обличал никониан. В 1663 году, после опалы Никона, Аввакум был возвращён в Москву.

Возвращение в Москву и последняя ссылка

Царь Алексей Михайлович, пытаясь примириться со старообрядцами, принял Аввакума ласково, но протопоп не пошёл на компромисс. Он подал царю новую челобитную, требуя отмены реформ, и вёл активную пропаганду среди бояр и народа. В 1664 году, после резких высказываний, Аввакум был сослан в Мезень (Архангельская область), а затем, в 1666 году, вызван на Большой Московский собор.

На соборе 1666–1667 годов Аввакум был предан анафеме и расстрижен. В 1667 году его сослали в Пустозерск (устье реки Печоры), где он провёл последние 15 лет жизни в земляной тюрьме. Несмотря на заключение, Аввакум продолжал писать — его послания и «Житие» распространялись по всей Руси, укрепляя дух старообрядцев.

Казнь

14 (24) апреля 1682 года по указу царя Фёдора Алексеевича Аввакум и его соузники (Лазарь, Епифаний, Фёдор) были сожжены в срубе в Пустозерске. Казнь была совершена за «великие на царский дом хулы» и неустанную пропаганду раскола.

Литературное наследие

«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное»

Это главное произведение Аввакума, написанное в 1672–1673 годах в Пустозерской тюрьме. «Житие» является первым в русской литературе автобиографическим сочинением, в котором автор не только описывает события своей жизни, но и даёт им яркую, эмоциональную оценку. Стиль «Жития» отличается от канонических агиографических текстов: он насыщен разговорной лексикой, просторечиями, бранными словами, бытовыми деталями. Аввакум использует живые диалоги, гиперболы, сравнения, создавая образ страдальца за веру, который не боится обличать сильных мира сего.

Послания и челобитные

Аввакум написал около 80 посланий, адресованных царю, боярам, единомышленникам. В них он излагает догматические основы старообрядчества, обличает никониан, даёт наставления. Особое место занимают «Книга бесед» и «Книга толкований», где он комментирует Священное Писание и церковные догматы.

Значение для литературы

Аввакум считается одним из основоположников русской художественной прозы. Его «Житие» оказало влияние на развитие автобиографического жанра, а его язык — на формирование литературного русского языка. В XIX веке творчество Аввакума высоко ценили Н. С. Лесков, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой.

Идеология и учение

Аввакум был сторонником строгого следования древним русским церковным уставам, которые, по его мнению, сохранили чистоту православия. Основные пункты его расхождений с никонианской церковью:

• Двуперстное крестное знамение (против троеперстия).
• Сугубая аллилуйя (против трегубой).
• Хождение «посолонь» (по солнцу) при крестных ходах.
• Сохранение старых богослужебных книг (дореформенных).
• Отказ от исправления текстов по греческим образцам, которые он считал испорченными.

Аввакум также проповедовал идею близкого конца света и наступления царства антихриста, которое он видел в никонианской церкви. Он призывал к мученичеству за веру, считая, что только страдания и смерть за «старую веру» могут спасти душу.

Память и почитание

В старообрядческой церкви Аввакум почитается как священномученик. В 1916 году на Поместном соборе старообрядцев Белокриницкой иерархии он был причислен к лику святых. Его память отмечается 14 (27) апреля.

В 1991 году в селе Григорово (Нижегородская область) открыт музей Аввакума. В 2020 году, к 400-летию со дня рождения, были проведены научные конференции и изданы сборники его трудов. Памятники Аввакуму установлены в ряде городов России.

Критика и оценки

В официальной православной церкви Аввакум долгое время рассматривался как еретик и раскольник. В советской историографии его личность оценивалась неоднозначно: с одной стороны, как реакционера, противника прогресса, с другой — как борца против деспотизма и крепостничества. Современные исследователи подчёркивают его роль в развитии русской литературы и как одного из первых русских публицистов, а также как духовного лидера, ценой жизни отстаивавшего свои убеждения.

Источники

• Аввакум. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. — М.: Эксмо, 2010.
• Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. — М.: Наука, 1963.
• Карташёв А. В. Очерки по истории Русской Церкви. — Т. 2. — М.: Наука, 1991.
• Зеньковский С. А. Русское старообрядчество: духовные движения XVII века. — М.: Церковь, 1995.