Ричард Хэар

Ричард Хэар (англ. Richard Hare; 9 марта 1919 — 3 октября 2002) — британский философ-моралист, один из наиболее влиятельных представителей аналитической этики XX века. Основные труды посвящены метаэтике, нормативной этике и философии языка морали. Разработал теорию прескриптивизма, согласно которой моральные суждения представляют собой универсализируемые предписания (прескрипции), а не описания фактов или выражение эмоций.

Биография

Родился 9 марта 1919 года в Бэкингемшире (Англия) в семье адвоката. Учился в колледже Баллиол Оксфордского университета, где изучал классическую филологию и философию. Во время Второй мировой войны служил в британской армии, попал в японский плен после падения Сингапура в 1942 году. Три с половиной года провёл в лагере для военнопленных, где, по собственным воспоминаниям, впервые всерьёз задумался об этических вопросах.

После войны вернулся к академической карьере. С 1947 года преподавал философию в колледже Баллиол, а затем в колледже Магдалины (до 1966 года). В 1966—1983 годах занимал должность профессора моральной философии имени Уайтса в Оксфорде. После ухода на пенсию работал во Флоридском университете (США) до 1991 года. Умер 3 октября 2002 года в Оксфорде.

Хэар был женат на Кэтрин Верни (племяннице Бертрана Рассела), имел двоих сыновей. Один из них, Джон Хэар (род. 1949), также стал философом, специалистом по этике.

Философские взгляды

Прескриптивизм

Центральное место в этике Хэара занимает прескриптивизм — теория, согласно которой моральные суждения (например, «убивать — неправильно») не являются истинными или ложными в фактуальном смысле, а выражают предписания (приказы, рекомендации) к действию. При этом, в отличие от эмотивизма (Алфред Айер, Чарлз Стивенсон), Хэар утверждал, что моральные суждения подлежат рациональной аргументации и имеют универсальный характер.

Основные свойства моральных суждений по Хэару:

• Прескриптивность — они предписывают, что должно быть сделано, а не констатируют.
• Универсализуемость — если человек считает, что некое действие является правильным в данной ситуации, то он должен признать его правильным в любой ситуации с аналогичными свойствами (принцип универсализации).
• Рациональная обоснованность — выбор моральных принципов возможен через гипотетические рассуждения, включая «ролевую игру» (принятие позиции других).

Двухуровневая этика

Хэар различал два уровня морального мышления:

• Интуитивный уровень — повседневные, привычные моральные правила (например, «не лги», «не убивай»). Они полезны для быстрых решений и социализации, но могут конфликтовать.
• Критический уровень — рациональный анализ, при котором интуитивные правила оцениваются на основе универсализации и прескриптивности. На этом уровне действует «идеальный наблюдатель» или «архангел», способный предвидеть все последствия.

Хэар утверждал, что большинство людей принимают решения на интуитивном уровне, но в сложных этических ситуациях требуется критическое мышление. Эта модель позволила ему примирить утилитаристский подход (максимизацию общего блага) с интуитивными моральными правилами.

Критика деонтологии и интуиционизма

Хэар подвергал критике этический интуиционизм (Джордж Эдвард Мур, Уильям Росс), который постулировал существование самоочевидных моральных истин. По мнению Хэара, интуиции не могут служить надежным основанием этики, так как они культурно обусловлены и часто противоречат друг другу. Он также оспаривал деонтологию Иммануила Канта, хотя и признавал её влияние на свою теорию универсализации.

Основные труды

• «Язык морали» (The Language of Morals, 1952) — изложение основ прескриптивизма.
• «Свобода и разум» (Freedom and Reason, 1963) — развитие идеи универсализации и обоснование моральной рациональности.
• «Моральное мышление» (Moral Thinking, 1981) — интеграция двухуровневой этики и утилитаризма.
• «Очерки по этической теории» (Essays on Ethical Theory, 1989) — сборник статей.
• «Сортировка: избранные очерки» (Sorting Out Ethics, 1997) — подведение итогов философской карьеры.

Влияние и критика

Хэар оказал значительное влияние на современную метаэтику и нормативную этику в англоязычном мире. Его идеи развивали такие философы, как Джон Макдауэлл (в полемике с прескриптивизмом) и Стивен Дарнуолл (в контексте морального конструктивизма). Концепция универсализации используется в современных дискуссиях о моральном партикуляризме и релятивизме.

Критика в адрес Хэара включала:

• Обвинения в формализме: прескриптивизм, по мнению ряда оппонентов, не даёт содержательных критериев выбора между разными нормами.
• Уязвимость перед проблемой «морального тупика»: если два принципа универсализованы одинаково хорошо, их конфликт не имеет рационального разрешения.
• Сомнения в психологической реалистичности «идеального наблюдателя».

Несмотря на это, работы Хэара остаются обязательным элементом курсов по аналитической этике и вызывают дискуссии по сей день.

Интересные факты

• Во время войны Хэар изучал японский язык в плену и впоследствии перевёл несколько японских философских текстов на английский.
• Он был активным вегетарианцем и выступал против жестокого обращения с животными, что отражалось в его этических размышлениях о страданиях всех чувствующих существ.
• Научное наследие Хэара включает не только философию, но и ряд эссе о философии религии — он полемизировал с теологическими аргументами, применяя критический рационализм.

Источники

• Hare, R. M. The Language of Morals. Oxford University Press, 1952.
• Hare, R. M. Freedom and Reason. Oxford University Press, 1963.
• Hare, R. M. Moral Thinking. Oxford University Press, 1981.
• Honderich, Ted (ed.). The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press, 2005, статья «Hare, Richard Mervyn».
• Warnock, Mary. Ethics Since 1900. Oxford University Press, 1960.
• Биографические материалы Оксфордского университета (архив колледжа Баллиол).