Садамиты — религиозное течение в Древней Руси¶

Садамиты — еретическое религиозное течение, возникшее в XVI веке в Новгороде и Москве в правление великого князя московского и царя Ивана IV Грозного. Название произошло от имени основателя — новгородского посадника (по другим данным, священника) Садома (Афанасия), проповедовавшего учение, отвергавшее нормы христианской морали. Течение относится к числу наиболее радикальных ересей эпохи правления Ивана Грозного и описано в русских летописях и исторических сочинениях XVI века.

¶Происхождение и основатель

Садомиты вышли из среды новгородского духовенства и мещан. Основатель течения — Садом (в миру Афанасий), занимавший, по свидетельству источников, должность посадника либо служивший священником в одной из новгородских церквей. Точная дата начала проповеди неизвестна; движение зафиксировано в источниках в 1550-е годы, одновременно с расследованием так называемой «ереси жидовствующих».

По описаниям летописцев, Садом проповедовал учение, согласно которому верующие должны жить в состоянии постоянного веселья и плотских утех, уподобляясь, по его словам, «садам» — то есть саду, месту плодородия и изобилия. Отсюда, по одной из версий, и произошло название течения. Сторонники Садома собирались на «радения» — ночные собрания, сопровождавшиеся пиршествами, плясками, песнями и, по утверждению церковных авторов, плотскими утехами.

¶Учение

Садомиты отвергали основные нормы православной нравственности. По свидетельствам современников, они отрицали необходимость поста, учили, что плотские радости даны человеку богом и что воздержание есть грех против божественного дара. В источниках XVI века содержатся обвинения садомитов в распутстве, кровосмешении и совместных плотских утехах на собраниях.

Теологическая часть учения была развита слабо: садомиты не выработали собственного вероучения, полемизируя с православием преимущественно в нравственной плоскости. Их позиция сводилась к отрицанию аскетического идеала, проповедуемого церковью, и утверждению свободы плоти. В этом отношении садомиты примыкали к более широкому кругу еретических течений XVI века, включая «жидовствующих» и «стригольников» (последние относятся к XV веку), но отличались от них отсутствием рационалистической критики обрядов и догматов.

¶Гонения и преследование

Раскрытие садомитов связано с деятельностью митрополита Макария и опричнины Ивана Грозного. По данным русских летописей, царь, получив сведения о существовании течения, приказал расследовать дело. Садом и его ближайшие сторонники были арестованы. По одним источникам, основатель течения был казнён через повешение; по другим — сожжён. Часть последователей также подверглась казням, часть была выслана из Новгорода и Москвы.

Интересно, что в ходе последующих «новгородских казней» 1570 года, когда Иван Грозный обрушил репрессии на жителей Новгорода, обвинение в принадлежности к садомитам использовалось в числе прочих обвинений против жертв опричного террора. Историки отмечают, что практика обвинения в садомизме (то есть в принадлежности к садомитам) широко применялась в XVI–XVII веках в полемических и судебных целях, нередко — без реальных оснований.

¶Место в истории русских ересей

Садомиты занимают особое место в истории русского религиозного инакомыслия. В отличие от «жидовствующих», чьё учение имело сложную рационалистическую структуру и глубокие корни в византийской и еврейской философской традиции, садомиты представляли собой маргинальное движение, основной акцент делавшее на отрицании аскезы. Их значение определяется прежде всего реакцией, которую они вызвали: дело садомитов стало одним из поводов для усиления церковного и светского контроля над нравами в правление Ивана Грозного.

В церковной полемике XVI века садомиты упоминаются наряду с другими ересями как пример «похотной» ереси — то есть ереси, построенной на отрицании полового воздержания. Эта категория ересей считалась в православной традиции одной из наиболее опасных, поскольку, по мнению церковных авторов, подрывала основы монастырского и семейного уклада.

¶В источниках

Основные сведения о садомитах содержатся в русских летописях XVI века, в частности в «Царственной книге» и летописных сводах эпохи Ивана Грозного, а также в церковных сочинениях митрополита Макария. Отдельные упоминания встречаются в актовых документах. Критический анализ источников показывает, что часть сведений о садомитах носит характер тенденциозной церковной пропаганды, направленной на дискредитацию еретиков.

¶Литература

• Зимин А. А. «Ересь жидовствующих» (1964)
• Ключевский В. О. «Курс русской истории» (лекции о правлении Ивана Грозного)
• Толстая М. М. «Русская литература XVI века»
• Материалы русских летописей XVI века, публикации Археографической комиссии