Салемский процесс 1692 года¶

Салемский процесс 1692 года — это серия судебных разбирательств, проходивших в 1692—1693 годах в городе Салем (колония Массачусетского залива, ныне штат Массачусетс, США), в ходе которых по обвинению в колдовстве были осуждены и казнены 20 человек, а также несколько человек умерли в тюрьме. Процесс стал одним из самых известных случаев массовой истерии в истории американского колониального общества, приведшим к судебным ошибкам и трагическим последствиям.

¶Исторический контекст

Салемский процесс происходил в конце XVII века в пуританской общине Новой Англии. Пуританская теология, основанная на строгом следовании Библии, рассматривала колдовство как тяжкое преступление против Бога и общества. В 1641 году в Массачусетсе был принят закон, каравший колдовство смертной казнью, что соответствовало библейской заповеди «Ворожеи не оставляй в живых» (Исх. 22:18). В предшествующие десятилетия в колонии происходили отдельные суды над ведьмами, но масштабных процессов не было.

В 1689 году началась Война короля Вильгельма (Североамериканский театр войны Аугсбургской лиги) между английскими колониями и Францией, сопровождавшаяся набегами индейских племён, союзных французам. Беженцы из приграничных районов, включая семьи, пострадавшие от нападений, прибывали в Салем. Экономические трудности, политическая нестабильность (в 1684 году король Карл II отозвал хартию колонии, и в 1686—1689 годах Массачусетс управлялся напрямую короной, что вызвало недовольство пуритан), а также внутренние конфликты между богатыми и бедными семьями создали напряжённую атмосферу.

¶Хронология событий

¶Первые симптомы (январь — февраль 1692 года)

В январе 1692 года в доме преподобного Сэмюэля Пэрриса, пастора церкви в Салем-Виллидж (ныне город Дэнверс), две его дочери — 9-летняя Бетти Пэррис и 11-летняя Абигайль Уильямс — начали проявлять странные симптомы: они кричали, бросали предметы, корчились в конвульсиях, жаловались на укусы и уколы. Местный врач Уильям Григгс, осмотрев девочек, диагностировал «одержимость дьяволом» и указал на колдовство как причину.

Под давлением взрослых девочки назвали имена трёх женщин, якобы наславших порчу: Титуба (рабыня из Вест-Индии, принадлежавшая Пэррису), Сара Гуд (нищенка) и Сара Осборн (пожилая женщина, не посещавшая церковь). 29 февраля 1692 года судьи Джонатан Корвин и Джон Хоторн выдали ордера на арест подозреваемых.

¶Первые допросы и аресты (март 1692 года)

Первые допросы проводились в местной таверне. Титуба, Сара Гуд и Сара Осборн были допрошены 1 марта. Титуба призналась в колдовстве, заявив, что её заставил служить дьяволу «высокий человек из Бостона» и что она видела других ведьм, включая Сару Гуд и Сару Осборн. Это признание подтвердило обвинения и подстегнуло истерию. Сара Гуд и Сара Осборн отрицали вину, но были отправлены в тюрьму. Сара Осборн умерла в заключении 10 мая 1692 года.

В марте начали поступать новые жалобы. 12 марта 12-летняя Энн Патнем-младшая и другие девочки обвинили Марту Кори, жену фермера, известную своим независимым характером. 19 марта был арестован бывший пастор Джордж Берроуз, который ранее служил в Салеме и переехал в Мэн. 21 марта арестовали Ребекку Нёрс, 71-летнюю пожилую женщину, известную своей набожностью.

¶Суд и казни (май — сентябрь 1692 года)

В мае 1692 года губернатор Уильям Фипс создал специальный суд по делам колдовства (Court of Oyer and Terminer) для рассмотрения дел. Судьями были назначены влиятельные колонисты, включая Уильяма Стоутона, Сэмюэля Сьюэлла и других. Суд начал заседания 2 июня 1692 года.

Первой осуждённой и казнённой стала Бриджит Бишоп, 60-летняя вдова, известная своим скандальным поведением. Её повесили 10 июня 1692 года на Галлоус-Хилл (ныне Салем-Нек). В июле были казнены ещё пять человек: Ребекка Нёрс, Сара Гуд, Элизабет Хау, Сюзанна Мартин и Мэри Ист. Все они отрицали вину до конца.

В августе казнили четырёх мужчин: Джорджа Берроуза, Джона Проктора, Джона Уилларда и Джорджа Джейкобса-старшего. Берроуз перед казнью произнёс молитву «Отче наш», что вызвало сомнения у некоторых присутствующих, поскольку считалось, что ведьмы не могут произносить эту молитву без запинки. 19 сентября 1692 года был казнён Джайлс Кори, 80-летний фермер, отказавшийся давать показания. По английскому закону, если обвиняемый молчал, его нельзя было осудить, но применялась пытка — «придавливание» (peine forte et dure). Кори умер под тяжестью камней, не произнеся ни слова.

¶Завершение процесса (октябрь 1692 — май 1693 года)

К осени 1692 года волна арестов достигла масштаба, когда под подозрением оказались уважаемые члены общины, включая жену губернатора Фипса. В октябре 1692 года губернатор Фипс распустил суд Oyer and Terminer и запретил дальнейшие аресты. В январе 1693 года был созван новый Верховный суд, который рассмотрел оставшиеся дела. Судья Стоутон, председательствовавший на нём, оправдал 28 человек, а ещё 49 были освобождены из-за недостатка доказательств. Трое подсудимых были признаны виновными, но губернатор помиловал их. В мае 1693 года процесс полностью завершился.

¶Причины и факторы

¶Социально-экономические

Салем-Виллидж и Салем-Таун (порт) находились в конфликте. Жители деревни, в основном фермеры, были менее богаты и зависели от порта. Многие обвинения были направлены против людей, владевших землёй или имевших долги. Например, семья Патнемов, активно участвовавшая в обвинениях, была втянута в земельные споры с семьёй Таунсендов и другими.

¶Религиозные

Пуританская доктрина подчёркивала борьбу Бога и дьявола. Любое отклонение от нормы (болезнь, неудача, странное поведение) могло быть истолковано как вмешательство сатаны. Проповеди пасторов, особенно Сэмюэля Пэрриса и Коттона Мэзера, усиливали страх перед колдовством. Мэзер, влиятельный бостонский священник, написал книгу «Чудеса невидимого мира» (1693), оправдывавшую процесс.

¶Психологические

Массовая истерия, возможно, была вызвана психогенными факторами. Симптомы «одержимости» (конвульсии, крики, галлюцинации) могли быть следствием стресса, внушения или даже отравления спорыньёй (грибком, поражающим рожь, который содержит алкалоиды, вызывающие галлюцинации). Однако эта теория оспаривается, так как симптомы не соответствуют полностью клинической картине отравления.

¶Критика и последствия

¶Последствия для обвинителей

После окончания процесса многие участники раскаялись. В 1697 году Сэмюэль Сьюэлл, один из судей, публично признал свою ошибку и ежегодно проводил день покаяния. В 1706 году Энн Патнем-младшая, одна из главных обвинительниц, написала письмо с извинениями церкви Салема, признав, что была введена в заблуждение дьяволом. Коттон Мэзер, хотя и не отрёкся от своих взглядов, подвергся критике.

¶Реабилитация жертв

В 1711 году колониальный суд принял закон, отменяющий обвинительные приговоры 22 осуждённым и выплачивающий компенсации их семьям. В 1957 году штат Массачусетс официально реабилитировал всех, кто был осуждён в 1692 году. В 2001 году губернатор Джейн Свифт подписала закон, объявляющий невиновными последних осуждённых, в том числе тех, кто был казнён или умер в тюрьме. В 2022 году в Салеме был открыт мемориал жертвам процесса.

¶Влияние на право

Салемский процесс стал примером судебной ошибки, вызванной предвзятостью, отсутствием надлежащей правовой процедуры и использованием «спектральных доказательств» (показаний о том, что обвиняемый являлся в виде призрака). После процесса в колониальном праве усилилась роль материальных доказательств и свидетельских показаний, а также ограничилось применение смертной казни за колдовство. В 1693 году колония Массачусетс приняла закон, требующий двух свидетелей для осуждения за колдовство.

¶В культуре

Салемский процесс стал темой многочисленных литературных произведений, фильмов и театральных постановок. Наиболее известна пьеса Артура Миллера «Суровое испытание» (The Crucible, 1953), написанная как аллегория на маккартизм — кампанию по борьбе с «коммунистической угрозой» в США в 1950-х годах. Пьеса была экранизирована в 1996 году (режиссёр Николас Хайтнер, сценарий Артура Миллера). Также процесс упоминается в романах Натаниэля Готорна («Дом о семи фронтонах», 1851), в сериале «Салем» (2014—2017) и других произведениях. В массовой культуре термин «салемская охота на ведьм» стал метафорой для преследования невиновных по надуманным обвинениям.

¶Источники

• Boyer, Paul, and Stephen Nissenbaum. Salem Possessed: The Social Origins of Witchcraft. Harvard University Press, 1974.
• Norton, Mary Beth. In the Devil's Snare: The Salem Witchcraft Crisis of 1692. Alfred A. Knopf, 2002.
• Rosenthal, Bernard. Salem Story: Reading the Witch Trials of 1692. Cambridge University Press, 1993.
• Records of the Salem Witch-Hunt. Edited by Bernard Rosenthal. Cambridge University Press, 2009.
• Mather, Cotton. Wonders of the Invisible World. 1693.
• Upham, Charles W. Salem Witchcraft. 1867.