Открыть сервисСервис
Главная → Блог → Секуляризация — процесс и понятие

Секуляризация — процесс и понятие

Секуляризация (от лат. saecularis — «мирской, светский») — процесс перехода сфер общественной жизни из-под контроля религиозных институтов под юрисдикцию светских (гражданских) властей, а также более широкое культурное изменение, при котором религия утрачивает влияние на политику, право, образование, науку и повседневную жизнь. Термин применяется в социологии, политологии, истории права и религиоведении.

История термина

Слово «секуляризация» появилось в европейском правовом языке в раннее Новое время. В 1648 году Вестфальский мир, завершивший Тридцатилетнюю войну, предусматривал передачу церковных земель светским правителям — этот процесс и был обозначен как секуляризация. Позднее термин получил более широкое значение.

В России ключевым событием стала секуляризация 1700 года, проведённая Петром I: патриаршество было упразднено, управление церковью передано Священному синоду, а часть церковного имущества — в ведение государства. Полная секуляризация произошла после 1917 года, когда декреты советского правительства об отделении церкви от государства и школы от церкви ликвидировали привилегированное положение Русской православной церкви и конфисковали церковное имущество.

Виды секуляризации

Выделяют несколько типов:

  • Институциональная — передача церковного имущества, школ, больниц, судов светской власти; подчинение брака, образования и благотворительности гражданскому праву.
  • Политическая — ограничение влияния религиозных организаций на принятие государственных решений; установление принципа отделения церкви от государства.
  • Культурная (общественная) — снижение роли религии в повседневной жизни, морали, этике, семейных нормах; распространение светского мировоззрения.
  • Личностная — уменьшение доли людей, регулярно посещающих богослужения и считающих религию важной для себя.

Теории секуляризации

Классическая теория

Авторы XIX — первой половины XX века (Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Лакан) связывали секуляризацию с научным прогрессом, ростом грамотности и модернизацией. М. Вебер ввёл понятие «расколдовывания мира» (Entzauberung): рациональное познание вытесняет магическое и религиозное объяснение явлений. Согласно классической модели, по мере развития науки, образования и экономики религия неизбежно отступает.

Неосекуляристская теория

П. Бергер, Т. Лукман и другие авторы 1960-х годов рассматривали секуляризацию как утрату «сакрального неба» — утрату религией монополии на интерпретацию реальности. Религия не исчезает, но перестаёт быть единственной рамкой для понимания мира, конкурируя с наукой, политикой, психологией.

Теория трансформации религии

С начала 1990-х годов (Д. Мартин, С. Брюс) часть социологов отказалась от тезиса о неизбежном угасании религии. По их данным, секуляризация носит избирательный характер: она сильна в Западной Европе, но слаба в США, Латинской Америке, Африке и на постсоветском пространстве. Религиозность сохраняется и даже возрождается в ряде обществ, меняясь при этом по форме — например, через пентекостализм или религиозный консерватизм.

Секуляризация в разных странах

Наиболее последовательно процесс шёл в Западной Европе. Во Франции действует принцип laïcité (закон 1905 года об отделении церкви от государства). В Великобритании сохраняется государственная церковь (Англиканская), однако доля практикующих христиан снизилась с примерно 50 % в 1950-е годы до менее 10 % в 2020-е. В Скандинавии государственные церкви были формально упразднены в 2000 году (Швеция) и позднее.

В США, вопреки ранним прогнозам, религиозность остаётся высокой: около 60–70 % населения называют религию важной, что связывают с конкуренцией конфессий и отсутствием государственной церкви.

В России после советского периода наблюдается частичная «религиозная реставрация»: по данным Левада-центра, доля православных выросла с 30 % в 1991 году до около 60–70 % в 2010-е, хотя регулярное посещение храмов остаётся невысоким (около 6–10 %).

Критика и альтернативные концепции

Понятие секуляризации подвергалось критике. Р. Н. Беллаха и Д. Мартин указывали, что западноевропейский опыт — исторически уникален и не может служить универсальной моделью. Постмодернистские авторы (Ж.-Ф. Лиотар) говорили о «постсекулярном обществе», где религия возвращается в публичное пространство. Папа Римский Бенедикт XVI в 2006 году в Регенсбурге говорил о «диктатуре релятивизма» как следствии крайней секуляризации. В России дискуссия о границах светского характера государства ведётся с 1990-х годов в контексте вопросов о религиозном образовании, крестных ходах и статусе религиозных организаций.

Источники:

Похожие материалы

Заметили ошибку или не согласны с информацией в статье? Напишите нам support@bfometr.ru