Шма Исраэль — центральная молитва иудаизма¶
Шма Исраэль (ивр. שְׁמַע יִשְׂרָאֵל, «Слушай, Израиль») — центральная молитва иудаизма, представляющая собой декларацию единства Бога и принятие на себя «ига Царства Небесного». Она состоит из трёх библейских отрывков и читается ежедневно утром и вечером, а также в ряде других литургических контекстов. По значимости Шма часто называют важнейшим текстом еврейской религиозной традиции, наряду с Десятью заповедями.
¶Название и текст
Название молитвы образовано от её первых двух слов: «Шма Исраэль, Адонай Элохейну, Адонай эхад» — «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един». Эта фраза взята из книги Второзаконие (6:4) и является программным утверждением монотеизма.
Полный текст Шма включает три отрывка из Торы:
| Раздел | Источник | Содержание |
|---|---|---|
| Первый | Втор. 6:4–9 | Заповедь любить Бога всем сердцем, душой и силами; обязанность учить детей и носить тфилин, мезузу |
| Второй | Втор. 11:13–21 | Обещание благословения за исполнение заповедей и наказания за их нарушение |
| Третий | Числ. 15:37–41 | Заповедь о цицит (кистях) и напоминание об исходе из Египта |
Перед первым разделом произносятся два благословения (утром — о свете и о любви к Торе; вечером — о вечерних сумерках и о любви), а после третьего — благословение об избавлении (утром) либо о мире (вечером).
¶История и происхождение
Текст Шма восходит к библейской эпохе, однако его литургическое оформление происходило постепенно. В эпоху Второго Храма чтение Шма уже существовало как практика, о чём свидетельствуют источники периода Мишны и Талмуда. Мишна (трактат Брахот) подробно регламентирует время чтения, порядок благословений и правила сосредоточения.
Согласно талмудической традиции, чтение Шма утром и вечером установлено в соответствии со стихом Второзакония: «И говори о них… когда ты сидишь в доме твоём, и когда идёшь дорогой, и когда ложишься, и когда встаёшь». Отсюда — два ежедневных чтения: утреннее (шахарит) и вечернее (маарив).
В Средние века вокруг Шма сложилась развитая галахическая литература: обсуждались точное время чтения, необходимость концентрации (кавана), положение тела, жесты (например, закрывание глаз рукой при произнесении первой строки). Кодексы Шулхан арух закрепили общепринятые нормы.
¶Место в литургии
Шма читается:
- в утренней молитве (шахарит) — в составе благословений перед и после;
- в вечерней молитве (маарив);
- в молитве перед сном (криат Шма аль ха-мита), где читается только первый раздел;
- в дополнительных контекстах: при пробуждении, в момент смерти близкого, при входе в синагогу в некоторых общинах.
Помимо ежедневного цикла, первая строка Шма произносится в кульминационные моменты: в Йом Кипур (молитва Неила), при чтении Торы, а также как последние слова умирающего. В синагогальной службе Шма отделяет утренние благословения от основной части молитвы — Амиды.
¶Символическое и религиозное значение
Шма выполняет несколько функций в иудаизме:
- Декларация монотеизма. Первая строка провозглашает абсолютное единство Бога, что отличает иудаизм от политеистических религий древности.
- Принятие «ига Царства Небесного». Произнесение Шма рассматривается как акт подчинения божественной власти и принятия заповедей.
- Образовательная функция. Текст содержит заповедь учить детей Торе, что подчёркивает важность передачи традиции.
- Идентичность. Шма стала маркером еврейской религиозной принадлежности; её произнесение в моменты опасности или мученичества символизирует верность вере.
В еврейской традиции существует представление, что Шма следует читать с полной концентрацией, а её произнесение перед смертью — особенно значимо. Исторические источники описывают случаи, когда евреи, столкнувшись с угрозой жизни, произносили первую строку Шма как исповедание веры.
¶Практика чтения
Галаха устанавливает конкретные правила:
- Время. Утреннее чтение — от рассвета до конца первой четверти дня; вечернее — с наступлением сумерек до полуночи (по некоторым мнениям — до рассвета).
- Концентрация. Первая строка произносится с особым вниманием; при её чтении принято закрывать глаза рукой.
- Положение. В некоторых частях молитвы принято стоять, в других — сидеть; в момент первой строки часто встают.
- Тфилин и цицит. Первый и третий разделы связаны с заповедями о тфилин и цицит, что связывает чтение с ежедневным исполнением заповедей.
В ортодоксальном иудаизме нормы строго соблюдаются; в консервативном и реформистском движениях акцент на обязательности может варьироваться, но текст сохраняет центральное место.
¶Шма в культуре и языке
Фраза «Шма Исраэль» вошла в еврейскую культуру как устойчивое выражение, обозначающее исповедание веры. Она встречается в литературе, музыке и публицистике. В израильском обществе выражение иногда используется в светском контексте как символ еврейской идентичности.
В синагогальной музыке существуют многочисленные композиции на текст Шма — от традиционных напевов до произведений канторов и композиторов XIX–XX веков.
¶Сравнение с другими традициями
Аналоги исповедания единства Бога существуют в других религиях: исламская шахада («Нет бога, кроме Аллаха»), христианский Символ веры. Однако Шма отличается тем, что это не столько богословская формула, сколько литургический текст, интегрированный в ежедневный молитвенный цикл и связанный с исполнением конкретных заповедей.
¶Исследования и источники
Шма изучается в рамках библеистики, литургики и истории религии. Основные источники — Танах, Мишна, Талмуд, мидраши, кодексы галахи (Мишне Тора, Шулхан арух) и современные академические исследования по истории еврейской литургии.
Источники: Танах (Второзаконие, Числа); Мишна, трактат Брахот; Талмуд, трактаты Брахот и Менахот; Шулхан арух, раздел Орах хаим; исследования по истории еврейской литургии.