Симхат Тора¶

Симхат Тора — это еврейский праздник, знаменующий собой завершение и начало нового годового цикла чтения Торы в синагоге. Название происходит от ивритских слов «симха» (радость) и «Тора» (Учение, Закон), что в совокупности означает «Радость Торы». Отмечается в Израиле и в реформистских общинах диаспоры в 22-й день месяца тишрей (сразу после праздника Суккот), а в ортодоксальных и консервативных общинах за пределами Израиля — на следующий день, 23 тишрея. В основе праздника лежит обычай публичного чтения последней главы Пятикнижия (Второзаконие, глава 34) и сразу же — первой главы (Бытие, глава 1), что символизирует непрерывность изучения Торы.

¶Происхождение и история

¶Библейские истоки

Симхат Тора не упоминается в Танахе (Еврейской Библии) как самостоятельный праздник. Его корни восходят к обычаю ежегодного цикла чтения Торы, который сложился в эпоху Второго Храма (VI–I века до н. э.). В Вавилонском Талмуде (трактат Мегила, 31а) упоминается, что в праздник Шмини Ацерет (восьмой день Суккота) читали отрывок из Торы, но специального названия этому дню не давали.

¶Формирование в Средневековье

Первые упоминания о Симхат Тора как об отдельном празднике относятся к эпохе гаонов (VIII–XI века н. э.) в Вавилонии. В этот период сложился обычай завершать годичный цикл чтения Торы в день Шмини Ацерет. К XI веку в общинах Европы (особенно в Германии и Франции) праздник приобрёл характерные черты: торжественные процессии со свитками Торы (акафот), чтение последней и первой глав, а также специальные благословения. Раши (рабби Шломо Ицхаки, 1040–1105) в своих комментариях упоминает, что в его время праздник уже называли Симхат Тора.

¶Развитие в Новое время

В XVI–XVII веках, с развитием каббалистических учений, праздник приобрёл мистическое значение. В общинах Восточной Европы (Польша, Литва, Украина) сложилась традиция плясок со свитками, которая стала центральным элементом празднования. В XIX веке, с появлением хасидизма, Симхат Тора стал одним из самых эмоционально насыщенных праздников, сопровождающимся массовыми танцами и пением. В XX веке, после создания Государства Израиль (1948), праздник приобрёл государственный статус: в Израиле он отмечается как нерабочий день.

¶Дата и календарь

Симхат Тора привязан к лунно-солнечному еврейскому календарю. В Израиле и в реформистских общинах диаспоры праздник отмечается 22 тишрея — в один день с Шмини Ацерет. В ортодоксальных и консервативных общинах за пределами Израиля, где соблюдается второй день праздников, Симхат Тора отмечается 23 тишрея.

¶Связь с Шмини Ацерет

Шмини Ацерет («Восьмой день собрания») — это самостоятельный праздник, завершающий период Суккота. В Торе (Левит 23:36) он упоминается как отдельный день. В талмудический период его стали связывать с завершением чтения Торы, и постепенно Симхат Тора выделился в особый день. В современной практике:

В Израиле: Шмини Ацерет и Симхат Тора отмечаются в один день (22 тишрея).
В диаспоре: 22 тишрея — Шмини Ацерет, 23 тишрея — Симхат Тора.

¶Основные обряды и традиции

¶Акафот (процессии со свитками)

Центральный элемент праздника — акафот (от ивритского «акаф» — обходить, кружить). В синагоге из специального шкафа (Арон а-Кодеш) извлекают все свитки Торы, которые есть в общине. С ними совершают семь кругов (как правило, по часовой стрелке) вокруг бимы (возвышения для чтения Торы). Во время процессий поют гимны и песни, посвящённые Торе. В некоторых общинах принято, чтобы каждый мужчина (а в реформистских и консервативных — и женщины) получил возможность подержать свиток или поцеловать его.

¶Чтение последней и первой глав

После процессий читают последнюю главу Торы — В’зот а-браха (Второзаконие, 33:1–34:12). Этот отрывок содержит благословение Моисея коленам Израиля и описание его смерти. Чтение завершается словами «И не было более в Израиле пророка такого, как Моисей» (Второзаконие 34:10). Сразу после этого читают первую главу — Берешит (Бытие, 1:1–2:3), которая начинается словами «В начале сотворил Бог небо и землю». Таким образом, цикл замыкается: конец Торы соединяется с началом.

¶Хатан Тора и Хатан Берешит

В день Симхат Тора принято оказывать особые почести двум членам общины:

Хатан Тора («Жених Торы») — человек, которого вызывают для чтения последней главы.
Хатан Берешит («Жених начала») — человек, которого вызывают для чтения первой главы.

Эти титулы считаются почётными, и часто их дают людям, которые вносят значительный вклад в общину или изучают Тору. В некоторых общинах существует обычай, что эти двое устраивают праздничную трапезу.

¶Танцы и пение

Симхат Тора известен массовыми танцами со свитками Торы. В хасидских общинах танцы могут продолжаться несколько часов, часто с выходом на улицу. Пение включает как традиционные мелодии (например, «Симхат Тора, симхат Тора»), так и импровизации. В Израиле и в крупных еврейских общинах мира (например, в Нью-Йорке, Лондоне, Москве) проводятся публичные празднования на площадях и в синагогах.

¶Детские обряды

Для детей в Симхат Тора устраивают специальные мероприятия:

Детям раздают маленькие флажки или свитки Торы (игрушечные).
В некоторых общинах дети могут нести свитки Торы во время акафот.
Существует обычай, что в этот день дети получают благословение от раввина.

¶Значение в иудаизме

Симхат Тора занимает особое место в еврейском календаре как праздник, посвящённый не историческому событию, а самому процессу изучения Торы. В иудаизме Тора рассматривается как божественное откровение, данное через Моисея, и её изучение считается высшей религиозной обязанностью. Праздник подчёркивает, что:

Тора — это источник радости, а не только обязанности.
Изучение Торы — это непрерывный процесс, не имеющий конца.
Каждый еврей, независимо от уровня образования, может участвовать в чтении Торы.

¶Симхат Тора в разных течениях иудаизма

¶Ортодоксальный иудаизм

В ортодоксальных общинах соблюдаются строгие правила: женщины не участвуют в акафот (хотя могут наблюдать), танцы проводятся отдельно для мужчин и женщин. Чтение Торы проводится по традиционному канону.

¶Консервативный иудаизм

В консервативных общинах женщины могут быть вызваны к чтению Торы и участвовать в процессиях. В некоторых общинах практикуют смешанные танцы.

¶Реформистский иудаизм

В реформистских общинах Симхат Тора часто отмечается в один день с Шмини Ацерет. Акцент делается на равенстве полов: женщины и мужчины вместе несут свитки и читают Тору. В некоторых общинах добавляют современные песни и элементы интерактивного обучения.

¶Хасидизм

В хасидских общинах Симхат Тора — один из самых ярких праздников. Танцы могут длиться до полуночи, часто с выходом на улицу. В некоторых общинах (например, у Хабада) принято, что раввин танцует со свитком, а затем передаёт его другим.

¶Симхат Тора в России

В Российской Федерации еврейские общины отмечают Симхат Тора в соответствии с календарём иудаизма. Празднования проводятся в синагогах и еврейских культурных центрах. В Москве, Санкт-Петербурге и других крупных городах организуются публичные мероприятия, включающие акафот, танцы и чтение Торы. В некоторых общинах, в том числе при поддержке Федерации еврейских общин России (ФЕОР) и Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР), проводятся детские праздники с раздачей угощений. Симхат Тора не является государственным праздником в России, но отмечается как религиозный праздник в еврейских общинах.

¶Критика и споры

В некоторых ортодоксальных кругах существует критика в адрес тех общин, где Симхат Тора отмечается чрезмерно шумно или с нарушением субботних ограничений (если праздник выпадает на субботу). Также ведутся дискуссии о роли женщин в акафот: ортодоксальные раввины настаивают на раздельном проведении, в то время как реформистские и консервативные общины допускают совместное участие.

¶Интересные факты

В некоторых общинах существует обычай в Симхат Тора раздавать детям сладости и фрукты, чтобы подчеркнуть радость праздника.
В Израиле в этот день часто проводятся уличные шествия с музыкой и танцами, которые привлекают не только религиозных, но и светских евреев.
В хасидской традиции считается, что в Симхат Тора душа каждого еврея получает дополнительную радость от изучения Торы.
В некоторых общинах диаспоры (например, в США) Симхат Тора отмечается как «праздник Торы» с приглашением неевреев для участия в культурных мероприятиях.

¶Источники

Тора (Пятикнижие Моисеево), главы Второзаконие 33–34 и Бытие 1.
Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 31а.
Шулхан Арух, раздел Орах Хаим, глава 669.
Раши (рабби Шломо Ицхаки), комментарий к Торе, XI век.
Маймонид (Рамбам), «Мишне Тора», законы о праздниках, XII век.
Энциклопедия иудаизма «Меир Натив» (под ред. Й. Клаузнера, Иерусалим, 1960-е).
«Еврейская энциклопедия» (Брокгауз и Ефрон, 1906–1913), статья «Симхат Тора».
Материалы Федерации еврейских общин России (ФЕОР) и Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР) за 2020–2024 годы.