Второзаконие

Второзаконие (др.-евр. דְּבָרִים, Дварим — «слова»; лат. Deuteronomium; греч. Δευτερονόμιον — «второй закон») — пятая книга Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей Библии. В еврейской традиции называется по первым словам текста — «Элле га-дварим» («Вот слова»). Второзаконие представляет собой серию прощальных речей пророка Моисея, обращённых к израильскому народу перед его вступлением в Землю Обетованную. Книга содержит повторение и толкование законов, данных на Синае, а также новые предписания, пророчества о будущем Израиля и завет с Богом. Второзаконие занимает ключевое место в иудейской и христианской теологии, являясь основой монотеистического вероучения и источником многих этических и правовых норм.

Структура и содержание

Книга Второзаконие состоит из 34 глав и традиционно делится на три основные части, соответствующие трём речам Моисея, а также заключительные разделы.

Первая речь Моисея (главы 1–4)

В первой речи Моисей напоминает народу о событиях сорокалетнего странствования по пустыне: выходе из Египта, получении Закона на Синае, ропоте и непослушании израильтян, наказании — смерти целого поколения, кроме Иисуса Навина и Халева, — и победах над царями Сигоном и Огом. Моисей призывает народ к послушанию и предостерегает от идолопоклонства, подчёркивая, что Господь — единый Бог, не имеющий образа.

Вторая речь Моисея (главы 5–26)

Это центральная и самая объёмная часть книги, содержащая собственно «второй закон» — развёрнутый свод религиозных, нравственных и гражданских предписаний. Вторая речь начинается с повторения Десяти заповедей (глава 5) и провозглашения главной молитвы иудаизма — «Шма, Исраэль» («Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть»; Втор. 6:4). Далее следуют:

• Религиозные законы: о едином месте богослужения (Иерусалимском храме), о пророках, о праздниках (Пасха, Пятидесятница, Кущи), о десятине, о первенцах, о чистой и нечистой пище.
• Нравственные законы: о любви к Богу и ближнему, о милосердии к бедным, вдовам, сиротам и пришельцам, о справедливом суде, о запрете лжесвидетельства и взяточничества.
• Гражданские и уголовные законы: о царской власти, о войне, о городах-убежищах, о наказаниях за преступления (включая смертную казнь за идолопоклонство, убийство, прелюбодеяние), о разводе, о наследовании, о долгах и прощении долгов в субботний год.

Особое место занимает «закон о царе» (глава 17), который ограничивает власть монарха: он не должен умножать коней, жён и серебро, а обязан переписывать для себя список Закона и читать его ежедневно.

Третья речь Моисея (главы 27–30)

В третьей речи Моисей торжественно провозглашает благословения и проклятия — условия завета. На горе Гевал предписывается воздвигнуть жертвенник и произнести проклятия на нарушителей закона, а на горе Гаризим — благословения на послушных. Моисей предсказывает, что народ Израиля, отступив от Бога, будет рассеян по всей земле, но после покаяния Господь снова соберёт его. Завершается речь призывом: «В жизни и смерти предложил я тебе благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё» (Втор. 30:19).

Заключительные разделы (главы 31–34)

• Назначение Иисуса Навина (глава 31): Моисей передаёт руководство народом Иисусу Навину и записывает текст Закона, который повелевает хранить в Ковчеге Завета.
• Песнь Моисея (глава 32): поэтическое пророчество о будущем отступничестве Израиля и Божьем суде.
• Благословение Моисея (глава 33): Моисей благословляет каждое из двенадцати колен Израилевых.
• Смерть Моисея (глава 34): Моисей восходит на гору Нево, откуда Господь показывает ему всю Землю Обетованную. Там он умирает в возрасте 120 лет, и его хоронит Сам Бог. Книга завершается словами о том, что «не было более у Израиля пророка такого, как Моисей».

Исторический и богословский контекст

Авторство и датировка

Традиционно авторство Второзакония приписывается Моисею (Втор. 31:9). Однако современная библейская критика, опираясь на лингвистические, исторические и литературные данные, относит окончательное оформление книги к более позднему периоду — VII веку до н. э. Согласно документальной гипотезе, Второзаконие является основой так называемой «Девтерономической истории» (книги от Иисуса Навина до 4-й Царств) и было создано во времена царя Иосии (ок. 622 г. до н. э.) в рамках религиозной реформы, централизовавшей культ в Иерусалиме. Именно тогда, по библейскому повествованию, в храме была найдена «книга закона» (4 Цар. 22:8), которую отождествляют с Второзаконием.

Богословские идеи

Второзаконие вводит ряд ключевых для библейского монотеизма концепций:

• Строгий монотеизм: «Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет ещё, кроме Него» (Втор. 4:39). Запрет на любые изображения Бога (антропоморфизм) и идолопоклонство.
• Завет (Брит): Отношения между Богом и Израилем понимаются как договор, аналогичный древним политическим союзам (сюзеренитетный договор). Бог обязуется защищать и благословлять народ, а народ — соблюдать заповеди. Нарушение завета влечёт проклятие.
• Централизация культа: Жертвоприношения и праздники должны совершаться только в одном месте, которое изберёт Господь (впоследствии — Иерусалимский храм). Это отличает Второзаконие от более ранних книг, где допускались местные жертвенники.
• Социальная справедливость: Законы Второзакония проникнуты заботой о слабых — бедных, рабах, левитах (не имевших своего надела), вдовах и сиротах. Предписывается оставлять несжатые края поля для бедных, давать ссуды без процентов, отпускать рабов на седьмой год.
• Эсхатология: Пророчества о рассеянии и последующем восстановлении Израиля закладывают основы для будущего мессианского ожидания.

Значение в иудаизме и христианстве

В иудаизме

Второзаконие — одна из важнейших книг Торы. Её стихи (особенно «Шма, Исраэль») читаются в синагогах ежедневно и являются центральной частью утренней и вечерней молитвы. Заповедь о мезузе (свитке с текстом «Шма» на дверном косяке) и тфилине (кожаных коробочках с текстами Торы на голове и руке) также основана на стихах Второзакония (6:8–9). Книга служит источником для многих законов еврейского права (Галахи).

В христианстве

В Новом Завете Второзаконие цитируется чаще, чем любая другая книга Ветхого Завета, за исключением Псалтири и Книги Исайи. Иисус Христос трижды ссылается на Второзаконие (8:3; 6:16; 6:13) во время искушения в пустыне (Мф. 4:1–11). На вопрос о наибольшей заповеди Иисус приводит слова из Втор. 6:5: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» (Мк. 12:30). Апостол Павел использует образы Второзакония для объяснения учения о благодати и вере (Рим. 10:6–8; Гал. 3:10–13). В христианской традиции Второзаконие рассматривается как прообраз Нового Завета, а «закон» — как «детоводитель ко Христу» (Гал. 3:24).

Критика и научные дискуссии

В современной библеистике продолжаются споры об авторстве, датировке и исторической достоверности Второзакония. Основные точки дискуссии:

• Документальная гипотеза: Критики этой теории (например, У. Олбрайт, И. Кауфман) настаивают на древности материала и возможном моисеевом ядре книги, хотя признают позднейшую редакцию.
• Соотношение с другими книгами Торы: Второзаконие содержит ряд законов, которые отличаются от предписаний в книге Исход (например, о рабах, о жертвоприношениях). Это порождает вопрос о том, как согласовать эти расхождения в рамках единого Пятикнижия.
• Историчность событий: Археологические данные не подтверждают массового исхода из Египта и завоевания Ханаана в том виде, как это описано во Второзаконии. Многие исследователи рассматривают эти повествования как богословскую конструкцию, созданную для обоснования претензий на землю и религиозной идентичности.

Источники

1. Библия. Книги Ветхого Завета. Синодальный перевод.
2. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Издание преемников А. П. Лопухина. — СПб., 1904–1913.
3. Велльгаузен Ю. Введение в историю Израиля. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004.
4. Фридман Р. Как создавалась Библия. — М.: Эксмо, 2011.
5. Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. — М.: Теревинф, 2001.
6. Энциклопедия «Иудаизм» / под ред. И. Э. Когана. — М.: Мосты культуры, 2005.