Слово о законе и благодати¶

«Слово о законе и благодати» — русское церковно-политическое произведение митрополита Илариона, написанное около 1049–1050 годов. Текст представляет собой проповедь, посвящённую сравнению двух религиозно-политических систем — иудейского закона и христианской благодати, — и обоснованию особого положения Русской церкви и киевского князя Ярослава Мудрого. «Слово» считается одним из первых памятников русской литературы и русской публицистики, а также одним из немногих произведений домонгольской эпохи, дошедших до современности.

¶Историческая обстановка

Произведение было создано в период становления Русской церкви как самостоятельной митрополии. После крещения Руси в 988 году митрополиты назначались из Константинополя, и долгое время русская церковная жизнь находилась в византийской орбите. К середине XI века, при князе Ярославе Мудром (1019–1054), Киевская Русь переживала политический и культурный подъём: строились храмы, переводилась литература, развивалось летописание.

Именно в этих условиях митрополит Иларион, избранный на митрополичий престол около 1051 года, произнёс «Слово о законе и благодати». По преданию, проповедь прозвучала в Софийском соборе в Киеве — храме, символизировавшем преемственность с Константинополем и одновременно самостоятельность русской церкви. Выбор темы и место произнесения имели политическое значение: речь шла о том, что Русь, приняв христианство, стала полноправной частью христианского мира, а её князь и митрополит стоят наравне с византийскими правителями и иерархами.

¶Содержание

Структура «Слова» строится на антитезе «закон — благодать», восходящей к библейскому тексту (Ин. 1:17: «Закон дан был через Моисея, благодать и истина — через Иисуса Христа»). Иларион последовательно рассматривает три этапа человеческой истории.

¶Закон

Первый этап — период ветхозаветного закона, дарованного евреям через пророка Моисея. Закон, по мысли автора, был необходим как подготовительная ступень: он сдерживал греховные наклонности человека запретами и обрядами, но не мог полностью уничтожить грех. Еврейский народ, получивший закон, тем не менее не сумел сохранить верность Богу — и был рассеян по земле. Закон, таким образом, оказался недостаточен для спасения.

¶Благодать

Второй этап — пришествие Христа и дарование благодати. Благодать, в отличие от закона, действует не извне через запреты, а изнутри, преображая человека. Она распространяется не на один народ, а на все народы, включая славян и русов. Иларион подчёркивает, что Христос «не искал славы земной», а принёс спасение всему миру, и что именно благодать, а не закон, стала основой новой эпохи.

¶Русь в системе «закон — благодать»

Третий, завершающий, этап — история Руси. Иларион утверждает, что Русь, приняв христианство, перешла из состояния «закона» (который, по его аналогии, был некогда дан иудеям) в состояние «благодати». Крещение Руси при Владимире Святославиче автор сравнивает с крещением Израиля в Иордане: как евреи получили закон, так русский народ получил благодать. При этом Иларион подчёркивает, что Русь не нуждается ни в каком «втором законе» — она уже находится в благодати.

Отдельное место в «Слове» занимает прославление князя Ярослава Мудрого. Иларион называет его «новым Константином» и «новым Владимиром» — то есть сравнивает с римским императором, принявшим христианство, и с русским князем-крестителем. Ярослав предстаёт как мудрый правитель, украсивший Русь храмами, книгами и законами, и как защитник веры. Эта часть текста носит явный панегирический характер и служит утверждению авторитета киевского князя.

¶Значение и особенности

«Слово о законе и благодати» выделяется на фоне других памятников домонгольской Руси по нескольким признакам.

Во-первых, это одно из самых ранних произведений русской литературы, написанное на русской почве и посвящённое русской истории. В отличие от переводных текстов и житий, «Слово» содержит оригинальные историософские рассуждения.

Во-вторых, текст представляет собой образец русской публицистики XI века: он аргументирован, построен на противопоставлениях и содержит чёткую авторскую позицию. Иларион не просто пересказывает библейскую историю, а интерпретирует её применительно к Руси.

В-третьих, «Слово» отражает процесс формирования идеи о самостоятельности русской церкви и русской государственности. Утверждение, что Русь стоит в ряду христианских народов и что её князь достоин сравнения с императорами, имело прямое политическое значение в условиях переговоров с Византией и Римом.

¶Текст и рукописная традиция

«Слово о законе и благодати» дошло до наших дней в составе ряда летописных сводов и сборников XVI–XVII веков. Наиболее известная редакция текста содержится в составе «Русской правды» и в летописных сводах, в частности в Никоновской летописи. Полный текст был впервые опубликован в 1844 году в «Собрании древнерусских памятников».

¶Иларион

Митрополит Иларион (годы жизни неизвестны, умер около 1067) — первый русский митрополит, избранный из местных клириков, а не присланный из Константинополя. До избрания на митрополичий престол он, по преданию, был священником в селе Берестове под Киевом, где находилась резиденция Ярослава Мудрого. Иларион известен также как автор «Слова о полку Игореве» — нет, это ошибка: «Слово о полку Игореве» написано в XII веке и не имеет отношения к Илариону. Илариону приписывают также «Молитву» и «Исповедание».

¶Примечания

Источники:

• «Слово о законе и благодати» // Памятники литературы Древней Руси: XI век. — М., 1978.
• Лихачёв Д. С. «Слово о законе и благодати» // Древнерусская литература. — М., 1979.
• Тихомиров М. Н. Древнерусский город. — М., 1956.
• «Повесть временных лет» (Ипатьевская летопись). — М., 1998.
• История русской литературы XI–XVII веков. — М., 1985.