Тейшеба

Тейшеба — в урартской мифологии бог грома, молнии, войны и бури, входивший в верховную триаду божеств Урартского царства (IX—VI века до н. э.) наряду с верховным богом Халди и богом солнца Шивини. Тейшеба считался сыном Халди и его супруги Арубани, а также покровителем военной силы и царской власти. Его имя упоминается в клинописных текстах, найденных на территории исторического Урарту (современные Армения, Турция, Иран), а также в ассирийских и вавилонских источниках.

Этимология и имя

Имя Тейшеба (урарт. dTe-i-še-ba) восходит к протохурритскому корню, связанному с божествами грозы. В урартском языке оно зафиксировано в форме «Теишеба» или «Тейшеба». В ассирийских текстах бог упоминается как «Тейшеба» или «Тешуб» (аккад. dTe-eš-šub), что указывает на его родство с хурритским богом грозы Тешубом. В урартской иероглифической письменности имя Тейшебы иногда записывалось с использованием знака «гром» или «молния».

Происхождение и мифология

Тейшеба унаследовал черты хурритского бога Тешуба, который был верховным божеством в хурритском пантеоне. В урартской религии, сформировавшейся под влиянием хурритских и местных анатолийских культов, Тейшеба занял место в триаде, где Халди олицетворял верховную власть, Шивини — солнечный свет и порядок, а Тейшеба — военную мощь и природные стихии.

Согласно урартским мифам, Тейшеба обитал на горе, возможно, на горе Бингель (современная Турция), где находился его главный храм. Он изображался как воин, стоящий на быке или колеснице, с молнией в руке. Бык считался его священным животным, символизирующим силу и плодородие. В урартском искусстве Тейшеба часто представлен в виде антропоморфного божества с рогатой тиарой, что сближает его с хурритским Тешубом.

Культ и храмы

Культ Тейшебы был широко распространён в Урартском царстве. Главным центром поклонения богу был город Тейшебаини (современное городище Кармир-Блур в Армении), основанный в VIII веке до н. э. урартским царём Русой I. Название города переводится как «дом Тейшебы» или «крепость Тейшебы». В Тейшебаини находился крупный храм, посвящённый богу, где проводились ритуалы, приносились жертвы (в том числе быки и овцы) и хранились военные трофеи.

Другие храмы Тейшебы обнаружены в урартских крепостях, таких как Эребуни (современный Ереван), Аргиштихинили (близ Армавира) и Русахинили (близ Вана). В этих святилищах археологи нашли клинописные таблички с упоминанием Тейшебы, а также статуэтки, изображающие бога с молнией и быком. В урартских надписях, таких как «Хорхорская летопись» царя Аргишти I, Тейшеба упоминается как покровитель военных походов и защитник царской власти.

Иконография

Тейшеба изображался в урартском искусстве в нескольких вариантах:

• Антропоморфный образ: мужчина с бородой, в длинном одеянии, с рогатой тиарой на голове. В правой руке он держит молнию или топор, в левой — скипетр или жезл.
• Зооморфный образ: бог стоит на быке, который символизирует его силу. Бык часто изображается с поднятой головой, что указывает на грозовой характер божества.
• Символический образ: молния, бык или колесница, запряжённая быками, использовались как атрибуты Тейшебы в урартских рельефах и печатях.

Наиболее известное изображение Тейшебы — бронзовая статуэтка из Тейшебаини (VIII век до н. э.), хранящаяся в Государственном Эрмитаже (Санкт-Петербург). Она представляет собой фигуру бога в полный рост, с молнией в правой руке и скипетром в левой, стоящего на постаменте в виде быка.

Роль в урартской религии

Тейшеба выполнял несколько ключевых функций в урартском пантеоне:

• Бог войны: считался покровителем урартской армии. Перед военными походами цари приносили ему жертвы и просили защиты. В надписях часто упоминается, что Тейшеба «дарует победу» и «сокрушает врагов».
• Бог грозы и бури: отвечал за дождь, гром и молнии, что было важно для земледелия в засушливых регионах Урарту. Его гнев, по верованиям, вызывал засухи и наводнения.
• Покровитель царской власти: вместе с Халди и Шивини Тейшеба обеспечивал легитимность урартских царей. В клинописных текстах цари называли себя «слугами Тейшебы» и получали от него «силу и мужество».

Сравнение с другими божествами

Тейшеба имеет параллели в мифологиях соседних народов:

• Хурритский Тешуб: прямой предшественник Тейшебы, с теми же атрибутами (молния, бык, война). В хурритской мифологии Тешуб был верховным богом, а в урартской — вторым по значению после Халди.
• Ассирийский Адад: бог грозы и бури в ассиро-вавилонской мифологии, также изображался с молнией и быком. Ассирийцы часто отождествляли Тейшебу с Ададом в своих текстах.
• Хеттский Тархунт: бог грозы хеттов, имевший схожие функции и символы (молния, бык). Влияние хеттской культуры на Урарту также прослеживается в иконографии Тейшебы.
• Греческий Зевс и римский Юпитер: хотя прямого влияния не было, образ Тейшебы как бога-громовержца типологически близок к этим божествам.

Упоминания в урартских надписях

Тейшеба многократно упоминается в урартских клинописных текстах, найденных при раскопках. Наиболее значимые источники:

• Хорхорская летопись (VIII век до н. э., царь Аргишти I): описывает военные походы и жертвоприношения Тейшебе. В тексте говорится: «Тейшебе, могучему богу, я принёс в жертву 100 быков и 1000 овец».
• Надпись из Тейшебаини (VIII век до н. э., царь Руса I): сообщает о строительстве храма Тейшебы и основании города. Текст гласит: «Руса, сын Сардури, построил этот храм Тейшебе, владыке войны».
• Надпись из Эребуни (VIII век до н. э., царь Аргишти I): упоминает Тейшебу как покровителя крепости. В ней говорится: «Тейшеба да будет защитником этой крепости».

Археологические находки

Археологические раскопки на территории Урарту принесли множество артефактов, связанных с Тейшебой:

• Бронзовые статуэтки: в Тейшебаини найдены фигурки бога, датируемые VIII—VII веками до н. э. Одна из них, высотой 15 см, изображает Тейшебу с молнией и быком.
• Клинописные таблички: в храмах Тейшебы обнаружены тексты с перечнем жертвоприношений и молитв. Например, табличка из Русахинили содержит просьбу к Тейшебе о дожде.
• Рельефы и печати: на урартских цилиндрических печатях часто встречается изображение Тейшебы, стоящего на быке. Такие печати использовались для скрепления документов и как амулеты.
• Керамика и оружие: на некоторых сосудах и мечах вырезаны символы Тейшебы (молния, бык), что указывает на его роль как военного покровителя.

Упадок культа

С падением Урартского царства в VI веке до н. э. культ Тейшебы пришёл в упадок. Территория Урарту вошла в состав Ахеменидской империи, где распространился зороастризм. Храмы Тейшебы были разрушены или перестроены под новые культы. Однако следы почитания Тейшебы сохранились в народных верованиях армян, где он мог трансформироваться в образ бога-громовержца (например, Ваагн — армянский бог войны и грозы, имеющий параллели с Тейшебой). В армянской мифологии Ваагн, как и Тейшеба, изображался с молнией и быком, что указывает на возможное наследие урартской традиции.

Источники

• Пиотровский Б. Б. «Ванское царство (Урарту)». — М.: Издательство восточной литературы, 1959.
• Меликишвили Г. А. «Урартские клинообразные надписи». — М.: Издательство АН СССР, 1960.
• Дьяконов И. М. «Урарту и Закавказье». — В кн.: «История Древнего мира», т. 1. — М.: Наука, 1982.
• Зеймаль Е. В. «Мифология Урарту». — В кн.: «Мифы народов мира», т. 2. — М.: Советская энциклопедия, 1988.
• Burney C. A. «The Kingdom of Urartu». — London: British Museum Press, 1991.