Тофет

Тофет — это термин, обозначающий священное место в древних семитских культах, где, согласно ветхозаветным и археологическим источникам, совершались ритуальные жертвоприношения, в том числе детские. В современной историографии и библеистике Тофет рассматривается как культовый объект, связанный с почитанием финикийского и ханаанского божества Молоха (Молеха). Наиболее известное упоминание Тофета содержится в Библии (Ветхий Завет, Книга пророка Иеремии), где он описывается как место в долине Еннома (Геенна) к югу от Иерусалима.

Этимология и происхождение названия

Слово «Тофет» (ивр. תֹּפֶת, tōfet) имеет неясную этимологию. Существует несколько гипотез его происхождения:

• От арамейского корня, означающего «очаг» или «место для огня», что связывается с практикой сожжения жертв.
• От еврейского глагола «тафат» (תָּפַת) — «плевать», «выражать отвращение», что может указывать на негативное отношение к данному месту в более поздней иудейской традиции.
• Как заимствование из аккадского или финикийского языков, где аналогичные термины обозначали святилище под открытым небом.

В греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинта) слово «Тофет» передаётся как «Тафет» (Ταφέθ) или «Молоф» (Μολόχ), а в латинской Вульгате — как «Topheth».

Географическое положение и археология

Тофет располагался в долине Еннома (Ге-Хинном), которая находится к югу и юго-западу от Иерусалима. В Библии это место описывается как «долина сынов Енномовых» (ивр. גֵּי בֶן־הִנֹּם). В поздней иудейской традиции эта долина стала ассоциироваться с адом (Геенна), что отражает её связь с языческими культами и человеческими жертвоприношениями.

Археологические находки, связанные с Тофетами, были обнаружены не только в Иерусалиме, но и в других регионах финикийского и пунического мира. Наиболее известные Тофеты раскопаны:

• Карфаген (Тунис) — крупнейший Тофет, датируемый VIII–II веками до н. э. Содержит тысячи стел и урн с кремированными останками детей и животных.
• Мотика (Сицилия) — Тофет, связанный с финикийской колонией.
• Сардиния (Сулкис, Нора) — следы культовых практик, аналогичных карфагенским.
• Финикия (Тир, Сидон) — в метрополии Тофеты менее изучены, но их существование подтверждается письменными источниками.

В иерусалимском Тофете археологические слои сильно повреждены поздней застройкой, однако в 1970-х годах при раскопках в долине Еннома были найдены фрагменты керамики и костей, которые интерпретируются как остатки жертвоприношений.

Библейские упоминания

Тофет упоминается в нескольких книгах Ветхого Завета, главным образом в контексте осуждения царей и народа Израиля за отступничество от единобожия.

Книга пророка Иеремии

Наиболее подробное описание содержится в 7-й и 19-й главах Книги Иеремии. Пророк обличает жителей Иудеи за то, что они «устроили высоты Тофета в долине сынов Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне» (Иер. 7:31). Иеремия предрекает, что за это место будет названо «долиной убийства» и что в нём не останется места для погребения. В 19-й главе пророк разбивает глиняный кувшин у ворот Тофета, символизируя разрушение Иерусалима.

4-я книга Царств

В 4Цар. 23:10 сообщается о реформах царя Иосии (VII век до н. э.), который «осквернил Тофет, что в долине сынов Енномовых, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху». Это свидетельствует о том, что практика детских жертвоприношений была официально запрещена и место было осквернено.

Книга пророка Исаии

В Ис. 30:33 Тофет упоминается как место, уготованное для царя ассирийского: «Ибо Тофет давно уже устроен; он приготовлен и для царя, глубок и широк; в костре его огонь и много дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжет его». Здесь образ Тофета используется как метафора божественного наказания.

Культовое значение и ритуалы

Согласно библейским и историческим данным, Тофет был центральным местом культа Молоха — божества, которому приносили человеческие жертвы, в первую очередь детей. Ритуал включал следующие элементы:

• Сожжение жертвы — детей помещали в руки медной статуи Молоха, внутри которой разводили огонь. По некоторым описаниям, статуя имела форму быка с вытянутыми руками.
• Музыка и крики — для заглушения плача жертв использовались барабаны, трубы и пение. Само слово «Молох» (ивр. מֹלֶךְ, mōleḵ) иногда связывают с корнем, означающим «царь», но в контексте культа оно могло обозначать само жертвоприношение.
• Жертвенные стелы — после обряда устанавливались каменные или известняковые стелы (нефашим) с надписями, посвящёнными божеству. В Карфагене такие стелы часто содержали просьбы о благословении или благодарности.

Современные исследователи спорят о масштабе практики. Некоторые (например, Лоуренс Стеджер) полагают, что детские жертвоприношения были редки и совершались только в критических ситуациях (война, голод). Другие (Паоло Ксилла) указывают на массовость находок в Тофетах Карфагена, где захоронены тысячи младенцев, что может свидетельствовать о регулярном ритуале.

Тофет в контексте пунической культуры

В Карфагене и других финикийских колониях Тофеты функционировали как святилища под открытым небом, обнесённые стенами. Они содержали ряды урн с кремированными останками, которые часто сопровождались надписями, посвящёнными божествам Баал-Хаммону и Танит. В отличие от библейского описания, пунические Тофеты не были местами массового сожжения, а скорее — некрополями для захоронения жертв.

Вопрос о том, были ли все захоронения в Тофетах результатом человеческих жертвоприношений, остаётся дискуссионным. Некоторые археологи (например, Серхио Рибейрини) выдвигают гипотезу, что часть урн могла содержать останки детей, умерших естественной смертью, и что Тофет служил обычным детским кладбищем. Однако большинство исследователей, опираясь на письменные источники (Плутарх, Диодор Сицилийский, Библия), склоняются к тому, что ритуальные убийства действительно имели место.

Критика и историография

В XIX — начале XX века Тофет часто упоминался в антисемитской и антихристианской полемике как пример «варварства» древних семитов. Современная наука стремится к более объективной реконструкции:

• Библейская критика — некоторые учёные (например, Уильям Фоксвелл Олбрайт) считают, что библейские описания Тофета могли быть преувеличены для дискредитации языческих культов.
• Археологическая проверка — находки в Карфагене подтверждают факт кремации детей, но не доказывают, что все они были принесены в жертву насильственно.
• Сравнительное религиоведение — практика детских жертвоприношений известна в культурах Месопотамии, Африки и доколумбовой Америки, что позволяет рассматривать Тофет в более широком историческом контексте.

Тофет в культуре и искусстве

Образ Тофета и Молоха оказал влияние на европейскую культуру:

• Литература — в «Божественной комедии» Данте Молох упоминается как демон, а Геенна описывается как место мучений. В романе Гюстава Флобера «Саламбо» (1862) подробно изображён культ Молоха в Карфагене.
• Кинематограф — фильм «Кабирия» (1914) Джованни Пастроне включает сцену жертвоприношения Молоху. В более поздних фильмах (например, «Индиана Джонс и храм судьбы») образ Тофета используется как символ зла.
• Музыка — группа «Moloch» и композиции на тему Тофета встречаются в жанрах блэк-метал и дарк-эмбиент.

Интересные факты

• В современном иврите слово «Тофет» (תופת) используется в значении «ад» или «преисподняя», хотя в библейском контексте оно обозначало конкретное место.
• В 2014 году в Израиле, в районе долины Еннома, был установлен памятный знак, напоминающий о библейском Тофете.
• В Карфагене Тофет был обнаружен в 1921 году французским археологом Франсуа Ипполитом Бартелеми. Раскопки продолжаются до сих пор.

Источники

• Библия. Книги Ветхого Завета: Иеремия 7, 19; 4 Царств 23; Исаия 30.
• Плутарх. «О суеверии» (De Superstitione).
• Диодор Сицилийский. «Историческая библиотека», книга XX.
• Stager, L. E. (1982). «Carthage: A View from the Tophet». Phönizier im Westen.
• Xella, P. et al. (2013). «Cemetery or sacrifice? Infant burials at the Carthage Tophet». Antiquity.
• Олбрайт, У. Ф. (1968). «Археология и религия Израиля».