Церлутен — лютеранский обряд¶

Церлутен (от нем. Zereluten, также «церлутен» — от лат. caeremonia и нем. Lut(h)er) — историческое название одного из обрядовых течений в лютеранстве, связанного с сохранением элементов традиционной литургической церемониальности. Термин встречается преимущественно в немецкой и скандинавской церковно-исторической литературе XVI–XVII веков и обозначает круг общин и богословов, которые, приняв основные догматические положения Реформации, стремились сохранить внешние формы католического богослужения: облачения, свечи, ладан, евхаристические облатки, освящённые сосуды и расписные алтари. В русскоязычной литературе термин используется редко и не имеет устоявшегося написания.

¶Происхождение термина

Название образовано от имени Мартина Лютера (нем. Luther) и указывает на приверженность его умеренной позиции в вопросах обряда. Сам Лютер в проповедях и письмах неоднократно подчёркивал, что внешние церемонии не являются вопросом спасения и могут сохраняться ради слабых в вере и ради порядка. В «Немецкой мессе» (1526) он допускал сохранение значительной части традиционного чина, тогда как радикальные реформаторы настаивали на полном упрощении богослужения.

В полемической литературе XVII века слово «церлутен» приобрело оттенок упрёка: им обозначали тех, кто, по мнению критиков, «слишком много удержал от папства». Позднее в церковной историографии термин стал нейтральным обозначением одного из направлений внутри лютеранской ортодоксии.

¶Исторический контекст

После Аугсбургского исповедания (1530) и Аугсбургского мира (1555) в германских землях сложились разные модели устройства церковной жизни. Князья и городские советы самостоятельно определяли объём реформ, поэтому единого богослужебного стандарта не существовало.

Шведская и финская церкви сохранили так называемый «высокий» обряд в наибольшей полноте, что позволило исследователям XIX века говорить о «церлутенском» типе богослужения в Скандинавии.

¶Богословское обоснование

Сторонники обрядовой преемственности опирались на несколько аргументов:

• Принцип адиафоры. Внешние церемонии относятся к «средним вещам» (лат. adiaphora), которые не предписаны и не запрещены Писанием, а потому допустимы.
• Аргумент порядка. Устойчивый чин предотвращает беспорядок и произвол в общине.
• Аргумент слабых. Сохранение привычных форм облегчает переход для мирян, не готовых к резкой ломке.
• Свидетельство единства. Единообразие обряда рассматривалось как знак церковного согласия.

Противники — прежде всего сторонники «церковной чистки» и кальвинисты — возражали, что сохранённые церемонии ведут к возрождению суеверий и затемняют оправдание верой.

¶Полемика и уния

Наиболее острые споры развернулись вокруг «Аугсбургского интерпма» (1548) и последующих соглашений. Введение обязательных обрядов по императорскому указу вызвало сопротивление части лютеранских пасторов, что привело к разделению на «адиафористский» и «антиадиафористский» лагеря. Формула согласия (1577) формально примирила позиции, признав церемонии делом свободным, но не обязательным.

В XIX веке интерес к «церлутенской» традиции возродился в рамках так называемого «высокоцерковного» движения внутри лютеранства, а также в литургическом движении XX века, повлиявшем на современные богослужебные книги ряда скандинавских и балтийских церквей.

¶В России

В российской церковно-исторической науке термин «церлутен» практически не употребляется. Исследования лютеранства в России — прежде всего работы по истории немецких общин Поволжья, Прибалтики, Санкт-Петербурга и Ингерманландии — описывают обрядовые различия через понятия «высокой» и «низкой» церковности. В прибалтийских губерниях Российской империи, где лютеранство было господствующим исповеданием, сохранялись элементы торжественного чина: облачения пасторов, алтарные украшения, органное сопровождение. После 1917 года многие общины были закрыты, а обрядовая традиция прервана; в постсоветский период она частично восстанавливается в приходах Евангелическо-лютеранской церкви.

¶Значение

Понятие «церлутен» используется для описания одного из полюсов внутрипротестантского спектра — между радикальным упрощением богослужения и полным сохранением традиционных форм. Оно помогает объяснить, почему лютеранские церкви разных стран существенно различаются по внешнему облику богослужения при формальном единстве вероучения. Термин остаётся преимущественно историографическим и в современном богословском языке почти не применяется.

Источники: Аугсбургское исповедание; Апология Аугсбургского исповедания; Формула согласия; работы по истории Реформации в Германии и Скандинавии; исследования по истории лютеранства в России.