Тупинамба

Тупинамба — это индейский народ, проживавший на атлантическом побережье современной Бразилии, в районе штатов Баия, Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу, и говоривший на языке тупи (одном из языков тупи-гуарани). В колониальный период тупинамба были известны своей воинственностью, практикой каннибализма и активным сопротивлением португальским колонизаторам, что привело к их почти полному истреблению к XVIII веку.

Этноним и классификация

Название «тупинамба» (Tupinambá) происходит от языка тупи и означает «родственники тупи» или «предки тупи». В европейских источниках XVI—XVII веков этот народ также упоминался под названиями «тупинамбас», «тупинамбас» (порт. Tupinambás) или «тупинамбас» (исп. Tupinambás). В современной этнографии тупинамба классифицируются как одна из групп тупи, крупной языковой семьи, включавшей множество племён, населявших восточное побережье Бразилии.

Тупинамба делились на несколько локальных групп, среди которых выделялись:

• тамоио (Tamoyo) — группа, проживавшая в районе современного Рио-де-Жанейро;
• тупинамба в узком смысле — обитавшие в районе Баии;
• тупиникуин (Tupiniquim) — группа, жившая южнее, в районе Сан-Паулу.

История

Доколониальный период

До прибытия европейцев тупинамба занимали обширные территории вдоль побережья Атлантического океана. Они вели полуоседлый образ жизни, занимаясь подсечно-огневым земледелием, охотой, рыболовством и собирательством. Основными культурами были маниок, кукуруза, фасоль, тыква и сладкий картофель. Поселения тупинамба представляли собой большие деревни (малока), состоявшие из нескольких длинных домов (ока), в каждом из которых проживало до нескольких сотен человек.

Контакты с европейцами

Первые контакты тупинамба с европейцами произошли в 1500 году, когда португальская экспедиция Педру Алвареша Кабрала высадилась на побережье современной Бразилии. В XVI веке тупинамба стали объектом активной колонизации со стороны португальцев, которые основывали на их землях фактории и плантации сахарного тростника. Отношения между колонизаторами и индейцами были крайне напряжёнными: тупинамба оказывали ожесточённое сопротивление, совершая набеги на португальские поселения и убивая пленных.

В 1554—1567 годах тупинамба участвовали в Конфедерации тамоио — союзе индейских племён, направленном против португальцев. Конфедерация была поддержана французскими колонистами, которые пытались закрепиться в Бразилии (в частности, в районе залива Гуанабара, где была основана колония Франс-Антарктик). В 1567 году португальцы под командованием Мем де Са разгромили французскую колонию и союзные ей индейские племена, что привело к массовому уничтожению тупинамба.

Истребление и ассимиляция

К концу XVI века численность тупинамба резко сократилась из-за войн, болезней, завезённых европейцами (оспа, корь, грипп), и насильственного обращения в рабство. Оставшиеся в живых были либо ассимилированы португальцами, либо бежали вглубь континента. К XVIII веку тупинамба как самостоятельный народ фактически перестали существовать. Небольшие группы потомков тупинамба сохранились в некоторых районах Бразилии, но их численность незначительна.

Культура и быт

Социальная организация

Общество тупинамба было организовано на основе родовых общин. Власть принадлежала вождям (касикам), которые избирались на основе личных качеств и военных заслуг. Важную роль играли шаманы (паже), которые выполняли функции жрецов, целителей и хранителей традиций. Браки были экзогамными — мужчины брали жён из других родов.

Религия и верования

Религиозные представления тупинамба включали культ предков, анимизм и веру в духов природы. Важное место занимал миф о герое-культурном герое Майре, который, по преданиям, научил людей земледелию и ремёслам. Шаманы проводили ритуалы, направленные на обеспечение удачи в охоте, войне и земледелии.

Каннибализм

Тупинамба были известны своей практикой ритуального каннибализма, которая вызывала ужас у европейских колонизаторов. Пленных, захваченных в бою, не убивали сразу — их содержали в деревне, кормили и даже давали в жёны, прежде чем принести в жертву. Каннибализм имел религиозное значение: считалось, что, съев врага, воин приобретает его силу и доблесть. Эта практика была подробно описана в 1557 году немецким наёмником Гансом Штаденом, который сам попал в плен к тупинамба и чудом избежал смерти.

Материальная культура

Тупинамба изготавливали орудия труда из камня, дерева и кости. Они использовали луки и стрелы, копья, дубины и пращи. Одежда была минимальной: мужчины ходили обнажёнными, женщины носили набедренные повязки. Тела украшали татуировками, перьями и раскраской. Жилищем служили длинные дома (ока) из пальмовых листьев и дерева.

Язык

Язык тупинамба относился к группе тупи языковой семьи тупи-гуарани. Он был близок к языку тупи, который в XVI—XVII веках использовался португальскими миссионерами для общения с индейцами и стал основой для лингва-жерал — общего языка, распространённого в колониальной Бразилии. От языка тупинамба сохранилось несколько словарей и грамматик, составленных европейскими миссионерами, в частности, Жозе де Аншиетой.

Влияние на культуру

Тупинамба оставили заметный след в бразильской культуре и истории. Их образ стал символом сопротивления колониализму, а слово «тупинамба» используется в названиях городов, улиц и организаций. В 1960-х годах в Бразилии возникло движение «Тупинамба» (Tupinambá), выступавшее за права коренных народов.

В литературе и искусстве тупинамба часто изображаются как «благородные дикари» или, напротив, как жестокие варвары. Наиболее известным литературным произведением, посвящённым тупинамба, является поэма «Тупинамба» (1848) бразильского писателя Гонсалвеса Диаса, где они описаны как героические воины.

Современное состояние

В настоящее время потомки тупинамба проживают в нескольких резервациях в штатах Баия и Рио-де-Жанейро. Их численность оценивается в несколько тысяч человек. Они сохраняют элементы традиционной культуры, но в значительной степени ассимилированы бразильским обществом. В 2000-х годах активисты движения тупинамба добились признания их земельных прав и создания охраняемых территорий.

Источники

• Штаден Г. «История путешествия в Бразилию» (1557)
• Аншиета Ж. де. «Грамматика языка тупи» (1595)
• Метро А. «Индейцы Южной Америки» (1946)
• Фернандиш Ф. «Этнология Бразилии» (1963)
• Карнейру да Кунья М. «История индейцев Бразилии» (1992)