Великое пробуждение

Великое пробуждение — это условное название серии религиозных возрождений (ривайвелизма), охвативших англоязычный протестантский мир (преимущественно британские колонии в Северной Америке, а затем и США) в XVIII—XIX веках. В историографии термин используется для обозначения нескольких хронологически различных периодов массового обращения в христианство, роста религиозного энтузиазма и возникновения новых деноминаций. В более широком смысле «Великое пробуждение» иногда применяется к аналогичным процессам в других странах (например, в Великобритании), однако в русскоязычной традиции термин закрепился прежде всего за американскими ривайвелами.

Первое Великое пробуждение (1730-е — 1740-е годы)

Первое Великое пробуждение стало первой общенациональной волной религиозного возрождения в британских колониях Северной Америки. Оно началось в 1730-х годах на фоне упадка религиозного рвения среди пуританских общин Новой Англии и достигло пика в 1740—1743 годах.

Предпосылки

К началу XVIII века в колониях наблюдался спад церковной дисциплины и посещаемости богослужений. Рационализм эпохи Просвещения, распространение деизма и рост светской культуры ослабляли влияние ортодоксального кальвинизма. Многие пуританские пасторы, такие как Соломон Стоддард, призывали к «обновлению завета» и новому обращению.

Ключевые фигуры

• Джонатан Эдвардс (1703—1758) — конгрегационалистский пастор из Нортгемптона (Массачусетс). Его проповедь «Грешники в руках разгневанного Бога» (1741) стала символом ривайвела. Эдвардс настаивал на необходимости личного религиозного опыта, «нового рождения» и строгого следования кальвинистской доктрине.
• Джордж Уайтфилд (1714—1770) — англиканский священник, методистский проповедник, объехавший все колонии. Он выступал под открытым небом перед многотысячными аудиториями, используя эмоциональную риторику и театральные приёмы. Уайтфилд стал первым общеколониальным религиозным деятелем, объединившим разные протестантские группы.

Характеристики

• Массовые открытые собрания («полевые проповеди»), на которых проповедники призывали к покаянию.
• Акцент на личном обращении, а не на формальной принадлежности к церкви.
• Рост числа «новообращённых» (converts), которые переживали эмоциональный кризис и последующее успокоение.
• Раскол в конгрегационалистских и пресвитерианских церквях между «старыми светилами» (сторонниками традиционного богослужения) и «новыми светилами» (сторонниками возрождения).

Последствия

Первое Великое пробуждение способствовало:

• Укреплению межколониальных связей и формированию общего американского самосознания.
• Росту влияния евангелического протестантизма.
• Созданию первых межконфессиональных образовательных учреждений (например, Принстонского университета, основанного «новыми светилами»).
• Подготовке почвы для Американской революции: риторика равенства перед Богом и права на сопротивление тирании (в религиозной форме) перекликалась с политическими идеями.

Второе Великое пробуждение (1790-е — 1840-е годы)

Второе Великое пробуждение было более масштабным и продолжительным, чем первое. Оно охватило не только восточное побережье, но и фронтир (западные территории), а также привело к возникновению новых религиозных движений.

Предпосылки

После Войны за независимость США (1775—1783) религиозная жизнь в стране ослабла. Революционные идеи, секуляризация, распространение унитарианства и рационализма создали вакуум, который заполнили ривайвелы. Экономические кризисы, урбанизация и миграция на Запад также способствовали поиску духовной опоры.

Ключевые фигуры и события

• Чарльз Грандисон Финни (1792—1875) — пресвитерианский, затем конгрегационалистский проповедник, разработавший «новые методы» возрождения: длительные собрания, «скамью тревоги» (место для кающихся), публичные молитвы и эмоциональные призывы. Финни считал, что обращение — это не божественное предопределение, а результат человеческого выбора и усилий.
• Кэмп-митинги (лагерные собрания) — массовые многодневные богослужения под открытым небом, характерные для фронтира. Самое известное — собрание в Кейн-Ридже (Кентукки, 1801), собравшее до 25 000 человек. На таких собраниях практиковались экстатические проявления: падения, крики, «смех Святого Духа».
• Движение святости (Holiness movement) — течение, акцентировавшее второе благословение (освящение) и полное освобождение от греха. Из него выросли методистские церкви святости и пятидесятничество.

Характеристики

• Массовый характер: число членов протестантских церквей в США выросло с 10% населения в 1790 году до 30% в 1850 году.
• Акцент на арминианстве (свобода воли, возможность спасения для всех) в противовес кальвинистскому предопределению.
• Создание добровольческих обществ: Библейское общество, Американское общество воскресных школ, Общество трезвости.
• Связь с социальными реформами: аболиционизм (борьба против рабства), женское движение, реформа образования, тюремная реформа.

Последствия

• Возникновение новых деноминаций: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны, 1830), Церковь адвентистов седьмого дня (1863), Ассамблеи Бога (пятидесятники, 1914).
• Укрепление евангелического консерватизма в южных штатах.
• Распространение воскресных школ и системы религиозного образования.
• Формирование «гражданской религии» США, где религиозные ценности переплелись с национальной идентичностью.

Третье Великое пробуждение (1850-е — 1900-е годы)

Третье Великое пробуждение, также называемое «пробуждением позднего XIX века», было менее интенсивным, но более институционализированным. Оно совпало с индустриализацией, урбанизацией и иммиграцией.

Ключевые фигуры

• Дуайт Лайман Муди (1837—1899) — американский евангелист, проводивший массовые кампании в США и Великобритании. Его проповеди были менее эмоциональными, чем у Финни, но более организованными: использовались хоры, печатные материалы, сборы средств.
• Билли Сандей (1862—1935) — бывший бейсболист, ставший проповедником. Его стиль был агрессивным, с акцентом на борьбу с алкоголизмом и аморальностью.

Характеристики

• Рост числа «городских миссий» и «армий спасения» (Армия Спасения — организация, действующая в РФ, признана нежелательной? — на самом деле Армия Спасения не запрещена в РФ, но её деятельность ограничена в некоторых странах; в РФ она не признана экстремистской, но её статус неоднозначен; для точности: в РФ Армия Спасения не запрещена, но её отделения были закрыты в 2010-х годах по формальным причинам).
• Связь с движением за трезвость (сухой закон).
• Возникновение «социального евангелия» — течения, призывавшего к решению социальных проблем (бедность, трудовые конфликты) на основе христианских принципов.

Последствия

• Укрепление консервативного евангелизма как политической силы.
• Подготовка почвы для фундаменталистского движения XX века (после выхода серии брошюр «Основы» в 1910—1915 годах).
• Рост миссионерской деятельности за рубежом.

Четвёртое Великое пробуждение (1950-е — 1970-е годы)

Некоторые историки (например, Уильям Маклафлин) выделяют четвёртую волну, связанную с послевоенным религиозным подъёмом в США.

Ключевые фигуры

• Билли Грэм (1918—2018) — самый известный евангелист XX века, проводивший массовые «крестовые походы» по всему миру. Его проповеди транслировались по радио и телевидению.
• Движение Иисуса (Jesus Movement) — молодёжное религиозное течение конца 1960-х — начала 1970-х годов, сочетавшее хиппи-культуру и евангелическое христианство.

Характеристики

• Использование современных медиа (телевидение, радио, музыка).
• Рост числа мегацерквей (крупных приходов с тысячами прихожан).
• Политизация евангелизма: поддержка консервативных политиков (Рональд Рейган) и борьба против абортов.

Последствия

• Формирование «религиозных правых» как влиятельной политической силы в США.
• Глобализация евангелического движения (рост числа евангеликов в Африке, Азии, Латинской Америке).

Критика и историография

Термин «Великое пробуждение» является предметом дискуссий среди историков. Основные критические замечания:

• Хронологическая размытость: не существует единого мнения о точных датах начала и окончания каждого пробуждения.
• Региональная неравномерность: пробуждения были сильнее в одних регионах (Новая Англия, фронтир) и слабее в других (южные плантации, католические районы).
• Смешение религиозного и социального: некоторые историки (например, Джон Батлер) считают, что «пробуждения» были скорее социальными движениями, чем чисто религиозными.
• Ангажированность термина: термин был введён самими участниками ривайвелов (например, Джонатаном Эдвардсом) для оправдания своей деятельности, поэтому он несёт в себе оценочный оттенок.

Тем не менее, концепция «Великого пробуждения» остаётся полезной для описания периодов массового религиозного энтузиазма, которые оказали значительное влияние на историю США и других стран.

Интересные факты

• Во время Первого Великого пробуждения Джордж Уайтфилд проповедовал в Филадельфии перед аудиторией, которая, по оценкам, составляла до 10 000 человек — больше, чем население города.
• Второе Великое пробуждение привело к созданию более 1000 добровольческих обществ в США к 1830-м годам.
• Чарльз Финни, будучи юристом, перенёс судебные методы в проповедь: он «предъявлял обвинение» грешникам, «вызывал свидетелей» (свои обращения) и «выносил приговор» (покаяние).

Источники

• Эдвардс, Джонатан. «Грешники в руках разгневанного Бога» (1741).
• Финни, Чарльз Грандисон. «Лекции о возрождении религии» (1835).
• Маклафлин, Уильям. «Религиозное возрождение в Америке» (1978).
• Батлер, Джон. «Пробуждение в Америке: историографический обзор» (1982).
• Нолл, Марк. «История христианства в США» (2002).