Воз — религиозный обряд и понятие в славянской традиции¶
Воз — в славянской народной культуре обряд или ритуальное действие, связанное с поминовением усопших, культом предков и сезонными земледельческими праздниками; в более широком значении — переносное обозначение любого обряда, церемонии или ритуала, особенно сопровождающегося коллективным участием. Термин имеет несколько смысловых граней, отражающих разные стороны традиционной обрядовой жизни восточных славян.
¶Этимология и значения слова
Слово «воз» восходит к праславянскому корню со значением «вести, нести», что сближает его по происхождению с глаголом «везти». В ряде диалектов «возом» называли процессию, шествие, сопровождаемое обрядовыми действиями. В церковнославянской и старорусской лексике «воз» мог обозначать жертвоприношение, подношение, «приношение богам» или предкам — значение, близкое к латинскому donum или жертвенному дару.
В современном русском языке слово сохранилось преимущественно в составе устойчивых выражений: «свадебный воз», «похоронный воз», «поминальный воз». В этнографической литературе XIX — начала XX века «возом» также обозначали обрядовые хождения с песнями, обход дворов, ритуальное шествие по полю или кладбищу.
¶Воз в календарной обрядности
Календарные «возы» были привязаны к аграрному циклу. Наиболее известны весенние и летние возы, сопровождавшие посевные и травяные дни. В Полесье и Центральной России зафиксированы обходы полей, во время которых участники «возили» или «носили» по меже обрядовой куклу, сноп или венок, произносили заговоры на урожай. Такие действия мыслились как способ обеспечить плодородие земли и защитить посевы от «порчи».
Одним из известных календарных обрядов, связанных с понятием «воз», является Купала (Иванов день) — ночное празднование летнего солнцестояния, сопровождавшееся кострами, прыжками через огонь, плетением венков и ритуальными шествиями. В ряде источников такие шествия к реке или на гору именовались «возами».
¶Поминальные возы
Наиболее развитую форму «воз» приобрёл в поминальной обрядности. Поминальный воз — коллективное шествие родственников и односельчан на кладбище, сопровождаемое трапезой на могилах, поминальными песнями и обрядовым обходом захоронений. В отличие от домашнего поминовения, «воз» предполагал публичный, общинный характер: участвовали целые семьи, а иногда и весь населённый пункт.
Поминальные возы делились на:
- Родительские дни — общецерковные поминовения, приуроченные к субботам Великого поста, Троицкой (Радоницкой) субботе и Дмитриевской субботе.
- Семейные (личные) возы — поминовения конкретных умерших родственников в годовщину смерти.
- Общесельские возы — коллективные памятные дни, когда на кладбище сходились жители всей деревни.
Во время поминального воза на могилу приносили «поминальный стол»: кутью, блины, крашеные яйца, пироги, напитки. Часть пищи оставляли на могиле или раздавали нищим «за упокой». Считалось, что умершие предки участвуют в трапезе вместе с живыми.
¶Воз и культ предков
Обряд воза был частью широкого славянского культа предков. В народном мировоззрении умершие члены семьи продолжали оставаться членами общины: их приглашали к столу в определённые дни года, о них вспоминали за поминальными обедами, им оставляли часть урожая. Воз на кладбище мыслился не только как акт памяти, но и как практическое взаимодействие: живые просили предков о покровительстве, урожае, здоровье скота, а предки, в свою очередь, ожидали от живых поминовения.
В этнографических записях XIX века зафиксированы поверья, что «непомянутый» умерший может приходить во сне, тревожить дом или требовать участия в обряде. Это объясняет обязательность и регулярность поминальных возов.
¶Воз в свадебной обрядности
Отдельную группу составляют свадебные «возы» — обрядовые шествия, сопровождавшие свадебный обряд. К ним относятся выезд невесты из родительского дома, «воз» молодожёнов по деревне, объезд родственников. В некоторых регионах существовал обычай «катать воз» — ритуальное передвижение свадебного кортежа по определённому маршруту с остановками у домов родни, где подносились угощения.
¶Воз в христианской обрядности
С принятием православия обрядовые «возы» были частично инкорпорированы в церковную практику. Поминальные субботы, Радоница, Крещенские и Троицкие обходы — всё это в той или иной мере соединило языческую обрядовую основу с христианским календарём. Церковь неоднократно осуждала «возы» как пережиток язычества, однако обрядовая практика сохранялась в народной среде вплоть до XX века.
¶Изучение
Систематическое изучение «возов» велось русскими этнографами XIX — начала XX века: Ф. С. Ковалёвским, Н. Н. Харузиной, Д. К. Зелениным и другими исследователями. Материалы полевых экспедиций публиковались в «Этнографическом обозрении», трудах ОРГО и ОРЭС. В советской этнографии изучение поминальной обрядности продолжалось в работах Л. Н. Чижовой, В. Я. Проппа и их последователей.
¶См. также
¶Источники
- Пропп В. Я. Русская аграрная обрядность. — Л.: Наука, 1963.
- Чижова Л. Н. Русские. Семейно-бытовая культура. — М.: Наука, 1989.
- Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. — М.: Наука, 1991.
- Ковалёвский Ф. С. Современный обычай и древняя закон. — М., 1890.
- Седакова О. А. Поэтика обряда. — М.: НЛО, 2004.