Воздыхатель — религиозный подвижник¶

Воздыхатель — в православной традиции подвижник, добровольно избравший путь телесного воздержания, поста и молитвенного бдения ради духовного совершенствования. Термин происходит от глагола «воздыхать», что указывает на практику глубоких, стенательных молитвенных воззваний к Богу, сопровождавшихся подвигом умерщвления плоти. Воздыхательство рассматривается как одна из форм христианского аскетизма, при которой подвижник стремится к «умной» (мысленной) молитве и отрешению от мирских забот.

¶Этимология и значение термина

Слово «воздыхатель» восходит к церковнославянскому «воздыхание» — глубокому внутреннему стенанию, возносящемуся к Богу. В Псалтири выражение «Господи, услыши молитву мою, вонми гласу моления моего» (Пс. 101:1) толковалось аскетическими авторами как описание именно такого состояния — непрестанного внутреннего вопля души. Отсюда и сам термин: воздыхатель — тот, кто пребывает в непрестанном духовном стенании.

В русском монашеском обиходе XVII–XVIII веков «воздыхателями» иногда иронически называли тех монахов, которые не несли послушаний и не участвовали в богослужении, ограничиваясь уединённой молитвой. В XIX веке термин приобрёл оттенок неодобрения по отношению к «старчеству» и «безмолвию» — форме уединённой духовной жизни, которую критики считали уклонением от церковного служения.

¶Формы и практика

Основные элементы подвига воздыхателя включали:

• Пост — строгий и продолжительный, часто с воздержанием от варёной пищи и вина.
• Молитвенное бдение — ночные стояния перед иконами, многократное чтение Иисусовой молитвы.
• Телесное умерщвление — ношение вериг, власяниц, коленопреклонение, земные поклоны.
• Уединение (безмолвие) — пребывание в келье, пустыне, пещере или отшельнической келье при монастыре.

Практика «умной молитвы», описанная в творениях Иоанна Лествичника, Григория Синаита, Игнатия Брянчанинова, предполагала сосредоточение внимания на сердце и произнесении молитвы «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» непрестанно, в течение всей бодрственной жизни.

¶Исторический контекст в России

В России воздыхательство как форма отшельнической жизни было распространено в скитах Северо-Запада (Валаам, Соловки) и в пустынях Московского княжества. Игумен Корнилий Комельский (ум. 1570), ученик преподобного Нила Сторобельского, описывал «старчество» как форму духовного наставничества, включающую и элементы воздыхательского подвига.

В XVIII веке, в период церковных реформ, практика уединённого безмолвия подвергалась критике со стороны рационалистически настроенных церковных деятелей. Игумен Дионисий (Турбин), автор «Жития Сергия Радонежского», отмечал, что «воздыхательство» без духовного руководства может приводить к прелести — духовному самообману.

¶Критика и альтернативные оценки

Православное богословие неоднократно предостерегало от крайностей аскетического подвига. Преподобный Игнатий Брянчанинов в «Аскетических опытах» подчёркивал, что «воздыхательство» без рассуждения и духовного руководства опасно для психического и телесного здоровья. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, что «не всякий, кто называет себя воздыхателем, спасётся».

В современной Русской православной церкви практика уединённого безмолвия сохраняется в некоторых скитах и пустынях, однако она не является массовой и подчиняется строгому монастырскому уставу. Духовные наставники, как правило, рекомендуют сочетать молитвенное делание с послушанием и участием в общей монастырской жизни.

¶См. также

• Старчество
• Иисусова молитва
• Скит
• Аскеза

¶Источники

• Иоанн Лествичник. Лествица
• Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты
• Добротолюбие
• Православная энциклопедия