Зейдиты

Зейдиты — одна из ветвей ислама шиитского толка, сформировавшаяся в VIII веке. Представители этого направления признают законными имамами потомков Али ибн Абу Талиба и Фатимы Захры, но имеют ряд существенных отличий от других шиитских течений (имамитов и исмаилитов) в вопросах имамата, богословия и права. Зейдизм является государственной религией Йемена, где зейдитская община составляет значительную часть населения.

Происхождение и история

Возникновение течения

Зейдизм возник в результате раскола среди сторонников Алидов (потомков Али ибн Абу Талиба) в середине VIII века. Поводом послужил вопрос о признании имама Зайда ибн Али (ум. 740), внука имама Хусейна ибн Али. Зайд ибн Али выступил с вооружённым восстанием против омейядского халифа Хишама ибн Абд аль-Малика, требуя восстановления справедливости и возвращения власти Алидам. Часть шиитов поддержала Зайда, признав его пятым имамом. Другая часть отказалась, считая, что имамом должен быть его брат Мухаммад аль-Бакир, который, по их мнению, обладал особым божественным знанием (ильм) и был непогрешим (исмат). Последователи Зайда образовали отдельное течение, названное по имени основателя — зейдизм.

Первые государства

После гибели Зайда в бою его движение не прекратилось. В IX веке зейдиты создали несколько государственных образований. Наиболее значимыми стали:

• Алидское государство в Табаристане (Иран): основано в 864 году Хасаном ибн Зайдом. Просуществовало до начала X века, после чего было завоёвано Саманидами.
• Зейдитский имамат в Йемене: возник в 897 году, когда имам аль-Хади иля-ль-Хакк Яхья ибн аль-Хусейн прибыл в Йемен и основал государство в регионе Саада. Этот имамат с перерывами просуществовал до 1962 года, когда в результате революции была провозглашена Йеменская Арабская Республика.

Зейдиты в Йемене

Йемен стал основным центром зейдизма. Зейдитские имамы правили северным Йеменом на протяжении более тысячи лет, сочетая религиозную и светскую власть. В XIX-XX веках имамат столкнулся с османским вторжением, а затем с британским влиянием. После распада Османской империи в 1918 году имам Яхья ибн Мухаммад Хамид ад-Дин восстановил независимость имамата. В 1962 году группа офицеров во главе с Абдаллой ас-Саллялем совершила переворот, свергнув имама Мухаммада аль-Бадра и провозгласив республику. Это привело к гражданской войне между республиканцами (поддержанными Египтом) и роялистами-зейдитами (поддержанными Саудовской Аравией), завершившейся победой республиканцев в 1970 году. Тем не менее, зейдитская община сохранила своё влияние в северных провинциях Йемена.

В конце XX — начале XXI века на фоне нестабильности в Йемене возникло движение «Ансар Аллах» (хуситы), которое опирается на зейдитскую традицию и выступает против центрального правительства. С 2014 года хуситы контролируют столицу страны Сану и значительные территории.

Вероучение и отличительные черты

Имамат

Главное отличие зейдизма от других шиитских течений — учение об имаме. Зейдиты признают имамами только потомков Али и Фатимы (Алидов), но не считают имамат божественным установлением, передаваемым по наследству от отца к сыну. Имам, по мнению зейдитов, должен быть:

• Потомком Али и Фатимы (через Хасана или Хусейна).
• Знатоком религиозных наук, способным выносить самостоятельные суждения (иджтихад).
• Справедливым и мужественным.
• Активно бороться за справедливость, при необходимости с оружием в руках (выступать «из дома», хурудж).

Если имам не соответствует этим требованиям или перестаёт быть справедливым, он может быть низложен. Зейдиты не верят в непогрешимость (исмат) имамов в полном смысле, хотя признают за ними особую духовную чистоту. Также они отрицают концепцию «скрытого имама» (магди), ожидаемого в конце времён, которая характерна для имамитов (джафаритов).

Богословие и право

В области богословия зейдиты близки к мутазилитам. Они признают:

• Единобожие (таухид): строгий монотеизм, отрицание антропоморфизма.
• Божественную справедливость (адль): Бог творит только добро, а зло исходит от человека.
• Свободу воли: человек отвечает за свои поступки.
• Обещание и угрозу (ва‘д ва ва‘ид): Бог обязательно вознаграждает праведников и наказывает грешников.

В праве (фикх) зейдиты следуют собственному мазхабу (школе), основанному на Коране, Сунне, иджме (согласном мнении учёных) и киясе (суждении по аналогии). Зейдитский мазхаб считается наиболее близким к суннитским правовым школам, особенно к ханафитскому мазхабу. В отличие от имамитов, зейдиты не признают временный брак (мут‘а) и допускают совершение молитвы за спиной любого праведного мусульманина, а не только имама.

Отношение к сподвижникам

Зейдиты занимают сбалансированную позицию в отношении сподвижников пророка Мухаммеда. Они уважают Абу Бакра и Умара, признавая их законными халифами, но считают, что Али ибн Абу Талиб был наиболее достоин власти после смерти пророка. Они не проклинают первых халифов, как это делают некоторые другие шиитские группы, но критикуют их за то, что они не передали власть Али. Такая позиция исторически позволяла зейдитам находить общий язык с суннитами.

Численность и распространение

Точная численность зейдитов в мире не установлена. По различным оценкам, она составляет от 7 до 10 миллионов человек. Подавляющее большинство зейдитов проживает в Йемене, где они составляют около 35-40% населения (преимущественно в северных и центральных провинциях). Значительные зейдитские общины существуют в Саудовской Аравии (в приграничных с Йеменом районах), а также в Пакистане (в провинции Хайбер-Пахтунхва, где их называют «зейди» или «зейдиты»). Небольшие группы зейдитов встречаются в Индии, Иране, Турции и странах Восточной Африки.

Культура и традиции

Зейдитская культура тесно связана с йеменской традицией. Зейдиты чтят память имама Хусейна, но траурные церемонии в день Ашуры у них менее эмоциональны, чем у имамитов. Они не практикуют самобичевание и раздирание одежд. Вместо этого проводятся проповеди и чтение религиозных текстов.

Важным элементом зейдитской идентичности является ношение традиционной одежды — джамбии (кривого кинжала) на поясе, что является символом мужества и готовности защищать справедливость. Зейдитские учёные (улемы) традиционно играли роль не только религиозных лидеров, но и судей, политических деятелей и хранителей знаний.

Известные представители

• Зайд ибн Али (698-740) — основатель течения, внук имама Хусейна.
• Аль-Хади иля-ль-Хакк Яхья (ум. 911) — основатель зейдитского имамата в Йемене.
• Имам Яхья Хамид ад-Дин (1869-1948) — имам Йемена, боровшийся за независимость от Османской империи.
• Абдалла ибн Хусейн аль-Ахмар (1933-2007) — влиятельный зейдитский политик и религиозный деятель, лидер партии «Аль-Ислах».
• Хусейн аль-Хуси (1956-2004) — основатель движения «Ансар Аллах» (хуситов).

Источники

1. Ислам: энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1991.
2. Прозоров С.М. Арабская историческая литература в Ираке, Иране и Средней Азии в VII — середине X в. — М.: Наука, 1980.
3. Васильев А.М. История Саудовской Аравии (1745 — 1973). — М.: Наука, 1982.
4. Герасимов О.Г. Йемен: время перемен. — М.: Наука, 1992.
5. Ализаде А.А. Зейдиты // Исламский энциклопедический словарь. — М.: Ансар, 2007.