Зейдизм

Зейдизм — это одно из трёх основных течений в шиизме, наряду с имамизмом (двунадесятниками) и исмаилизмом, возникшее в VIII веке. Последователи зейдизма называются зейдитами. Отличительной особенностью зейдизма является признание права на имамат за любым потомком Али ибн Абу Талиба и Фатимы, который открыто заявит о своих притязаниях, проявит учёность и будет способен возглавить вооружённую борьбу против несправедливого правителя.

История

Возникновение и раскол

Зейдизм сформировался как самостоятельное течение в середине VIII века. Его основателем считается Зейд ибн Али (ок. 695—740), правнук имама Али и сын четвёртого шиитского имама Али ибн Хусейна Зайн аль-Абидина. Зейд выступил против политики омейядского халифа Хишама ибн Абдул-Малика, призывая к восстановлению справедливости и возвращению власти к «семье Пророка» (Ахль аль-Байт). В 740 году он поднял восстание в Куфе, но был разбит и погиб.

После смерти Зейда его последователи оформились в отдельную общину. Основной раскол произошёл по вопросу о статусе первых двух праведных халифов — Абу Бакра и Умара. Если имамиты (двунадесятники) считали их узурпаторами власти Али, то зейдиты признавали их законными правителями, полагая, что Али сам уступил им власть ради единства общины.

Государства зейдитов

Наиболее значительным политическим образованием зейдитов было государство, основанное в 864 году в Табаристане (северный Иран) Хасаном ибн Зейдом. Оно просуществовало до 928 года, временами контролируя значительные территории на южном побережье Каспийского моря.

В 897 году зейдитский имам Яхья ибн Хусейн аль-Хади иля-ль-Хакк основал государство зейдитов в Йемене. Это государство с перерывами существовало до 1962 года, когда в результате революции была провозглашена Йеменская Арабская Республика. Последний зейдитский имам Мухаммад аль-Бадр бежал из страны. Зейдитская община Йемена остаётся крупнейшей в мире (около 35-40% населения страны).

Вероучение и отличия от других шиитских течений

Имамат

Центральным пунктом зейдитского вероучения является доктрина имамата. В отличие от имамитов, которые верят в двенадцать непогрешимых имамов, зейдиты признают имамами только тех потомков Али и Фатимы, кто:

• Открыто заявил о своих притязаниях (да‘ва).
• Проявил религиозную учёность (иджтихад).
• Лично возглавил вооружённую борьбу против несправедливого правителя (хурудж).

Зейдиты не верят в сокрытие (гайба) имама и не признают концепцию «ожидаемого Махди» в том виде, в каком она существует у имамитов. Имам для зейдитов — это реальный политический и религиозный лидер, который должен править, а не скрываться.

Отношение к сподвижникам Пророка

Зейдиты, в отличие от имамитов, не проклинают первых двух халифов (Абу Бакра и Умара). Они считают, что Али добровольно признал их власть, и что их правление было законным, хотя и не идеальным. Это сближает зейдитов с суннитами, хотя зейдиты продолжают почитать Али выше всех остальных сподвижников.

Богословские взгляды

По многим вопросам богословия (калам) зейдиты близки к мутазилитам. Они признают:

• Свободу воли человека.
• Божественную справедливость как основу для суждения о деяниях Бога.
• Рациональное познание как источник веры наряду с Откровением.

В вопросах фикха (исламского права) зейдиты следуют собственному мазхабу (правовой школе), который во многом схож с ханафитским мазхабом суннитов.

Классификация и ветви

Внутри зейдизма исторически выделялись несколько течений, различавшихся по степени радикальности:

1. Джарудиты (названы по имени Абу-ль-Джаруда Зияда ибн аль-Мунзира) — наиболее близкая к имамитам группа. Считали, что Пророк Мухаммад явно указал на Али как на своего преемника, но первые халифы узурпировали власть. Признают непогрешимость имамов.
2. Сулейманиты (по имени Сулеймана ибн Джаррара) — занимали умеренную позицию. Считали, что имамат не является строго обязательным установлением (фардом), а вопрос о превосходстве Али над первыми халифами оставляли на усмотрение верующего.
3. Бутриты (по имени Касира ан-Навва аль-Абтара) — наиболее умеренная ветвь. Считали, что Али был лучшим из сподвижников, но признавали законность халифата Абу Бакра и Умара. Отвергали непогрешимость имамов.

В настоящее время джарудизм является доминирующим течением среди зейдитов Йемена.

Современное положение

Йемен

Зейдиты составляют значительную часть населения Йемена, особенно в северных провинциях (Саада, Хадджа, Амран). После революции 1962 года и гражданской войны (1962—1970) зейдитская аристократия потеряла политическую власть, но община сохранила своё религиозное и культурное влияние.

В 1990-е годы в Йемене возникло движение «Ансар Аллах» (сторонники Бога), более известное как хуситы (по имени основателя Хусейна аль-Хуси). Это движение представляет собой зейдитское возрожденческое течение, выступающее против политического и экономического маргинализации зейдитов, а также против влияния Саудовской Аравии и США. С 2014 года хуситы контролируют столицу Йемена Сану и значительную часть страны, что привело к затяжной гражданской войне. Движение «Ансар Аллах» не является официально признанным в РФ экстремистским или террористическим, однако его деятельность и вооружённые действия осуждаются международным сообществом.

Иран и другие страны

В Иране зейдиты составляют незначительное меньшинство (менее 1% населения), сосредоточенное в основном в провинциях Гилян и Мазендеран. Небольшие общины зейдитов существуют в Пакистане, Индии и Саудовской Аравии (в провинции Наджран).

Культура и традиции

Зейдитская культура наиболее ярко проявляется в Йемене. Зейдиты известны своей архитектурой (многоэтажные глинобитные дома в Сааде), литературой и поэзией. Зейдитские учёные внесли значительный вклад в развитие арабской грамматики, лексикографии и исламского права.

Важной традицией является ношение джамбии — традиционного йеменского изогнутого кинжала, который является символом мужественности и достоинства. Зейдитские имамы часто носили особые головные уборы и одежды, отличавшие их от суннитского населения.

Интересные факты

• Зейдитский имам Яхья ибн Мухаммад Хамид ад-Дин, правивший Йеменом с 1904 по 1948 год, проводил политику изоляционизма, запрещая иностранцам въезд в страну и препятствуя модернизации.
• В зейдитском фикхе существует норма, согласно которой женщина может быть имамом (религиозным лидером) для других женщин, что является редким явлением в исламском праве.
• Зейдиты, в отличие от имамитов, не практикуют такийю (сокрытие веры) в качестве обязательной нормы, считая её допустимой лишь в крайних случаях угрозы жизни.

Источники

• Ислам: энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1991.
• Прозоров С.М. Зейдизм // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Выпуск 1. — М.: Восточная литература, 1998.
• Дорошенко Е.А. Зейдитский имамат в Йемене. — М.: Наука, 1980.
• Ахмад ибн Яхья ибн аль-Муртада. Китаб аль-мунья ва-ль-амаль фи шарх аль-миляль ва-н-нихаль (Книга желания и надежды в объяснении религий и сект) / пер. с араб. — М.: Наука, 1983.
• Encyclopaedia of Islam. Second Edition. — Leiden: E.J. Brill, 1960—2005.