А. Ф. Лосев

Алексей Фёдорович Лосев (в монашестве — Андроник; 10 (22) сентября 1893, Новочеркасск — 24 мая 1988, Москва) — русский философ, филолог, переводчик, писатель и религиозный мыслитель, один из крупнейших представителей русской религиозно-философской мысли XX века. Автор фундаментальных трудов по античной эстетике, философии имени, мифологии, диалектике и истории философии. Доктор филологических наук (1943), профессор. Лауреат Государственной премии СССР (1986).

Биография

Ранние годы и образование

Алексей Лосев родился в Новочеркасске в семье учителя гимназии Фёдора Петровича Лосева и дочери священника Натальи Алексеевны. Отец оставил семью, когда сыну было три месяца, и воспитанием занималась мать. В 1911 году с золотой медалью окончил Новочеркасскую мужскую гимназию. В том же году поступил на историко-филологический факультет Московского университета, где специализировался по кафедре философии. Среди его учителей были Г. И. Челпанов и Л. М. Лопатин. В 1915 году окончил университет, оставлен для подготовки к профессорскому званию.

Научная и педагогическая деятельность в 1920-е годы

В 1919 году избран профессором Нижегородского университета, где читал лекции по эстетике и истории философии. В 1921 году вернулся в Москву, преподавал в Московской консерватории (профессор с 1922 года) и в Государственной академии художественных наук (ГАХН). В этот период формируется его философская система, основанная на синтезе неоплатонизма, диалектики Гегеля и православного богословия. В 1923 году вышла его первая книга «Философия имени», за которой последовали «Античный космос и современная наука» (1927), «Диалектика художественной формы» (1927), «Диалектика числа у Плотина» (1928) и «Очерки античного символизма и мифологии» (1930). В 1929 году вместе с женой Валентиной Михайловной Лосевой тайно принял монашеский постриг с именем Андроник.

Арест и лагеря

В 1930 году Лосев был арестован по так называемому «делу о цареубийстве» (обвинение в антисоветской деятельности и пропаганде монархизма). 18 августа 1930 года приговорён к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. Срок отбывал на строительстве Беломорско-Балтийского канала. В лагере продолжал работать: занимался переводами, писал труды, которые удалось сохранить. В 1933 году досрочно освобождён благодаря ходатайству М. Горького и других деятелей культуры.

Возвращение к науке

После освобождения Лосеву было запрещено жить в Москве и преподавать философию. Он поселился в Удомле (Тверская область), затем в Москве, где устроился на работу в Библиотеку имени В. И. Ленина. С 1941 года — профессор Московского государственного педагогического института имени В. И. Ленина (МГПИ). В 1943 году защитил докторскую диссертацию по филологии «Очерки античного символизма и мифологии». В 1944 году перешёл на работу в Институт мировой литературы имени А. М. Горького АН СССР, где проработал до конца жизни.

Поздний период

В 1950–1960-е годы Лосев занимался преимущественно переводами античных авторов (Платон, Аристотель, Плотин, Прокл, Секст Эмпирик) и подготовкой многотомного труда «История античной эстетики». Первый том вышел в 1963 году. В 1970-е годы опубликованы его работы по философии языка, мифологии и символизму. В 1986 году за восьмитомную «Историю античной эстетики» удостоен Государственной премии СССР. Умер 24 мая 1988 года в Москве. Похоронен на Ваганьковском кладбище.

Философское учение

Теория имени и символизм

Центральное место в философии Лосева занимает концепция имени как сущности вещи. Имя, по Лосеву, не является условным обозначением, а выражает смысловую энергию предмета, его «логос». Философ развивал идею символа как неразрывного единства идеального и материального, бесконечного и конечного. Символ понимался им как «смысловая изваянность» вещи, её эйдос.

Диалектика и неоплатонизм

Лосев разработал оригинальную диалектическую систему, соединяющую античный неоплатонизм, диалектику Гегеля и православное богословие. Он выделял четыре основных этапа диалектического развёртывания бытия: единое (сверхсущее первоначало), число (первая определённость), становление (процесс перехода от единого к множеству) и ставшее (результат, конкретная вещь). Эта схема легла в основу его анализа античного космоса, искусства и мифа.

Мифология

Лосев рассматривал миф не как вымысел или примитивное объяснение мира, а как развёрнутое магическое имя, как «в словах данную чудесную личностную историю». Миф, по его мнению, является наиболее полной и конкретной формой выражения реальности, в которой вещь и её смысл тождественны. Он противопоставлял миф научному познанию, считая, что наука сама по себе не может дать целостного образа мира.

Античная эстетика

Главный труд Лосева — восьмитомная «История античной эстетики» (1963–1988) — является фундаментальным исследованием развития эстетических представлений от архаики до поздней античности. Лосев рассматривал античную эстетику не как учение о прекрасном, а как «выразительное бытие», то есть учение о том, как сущность (идея) проявляется в материи (теле). Он выделил несколько этапов: архаический (мифологический), классический (платоновско-аристотелевский), эллинистический (стоицизм, эпикуреизм) и позднеантичный (неоплатонизм).

Основные труды

Философские

• «Философия имени» (1923)
• «Античный космос и современная наука» (1927)
• «Диалектика художественной формы» (1927)
• «Диалектика числа у Плотина» (1928)
• «Очерки античного символизма и мифологии» (1930)
• «Диалектика мифа» (1930, опубликована в 1990-е)
• «Философия. Мифология. Культура» (сборник статей, 1991)

Филологические и переводческие

• «История античной эстетики» (8 томов, 1963–1988)
• «Эстетика Возрождения» (1978)
• «Проблема символа и реалистическое искусство» (1976)
• Переводы диалогов Платона, трактатов Аристотеля, Плотина, Прокла, Секста Эмпирика

Художественные

• Роман «Женщина-мыслитель» (1934, под псевдонимом)
• Повести «Трагедия» (1934) и «Из разговоров на Беломорстрое» (1934)

Значение и влияние

Алексей Лосев считается одним из последних представителей русской религиозной философии «серебряного века». Его работы оказали значительное влияние на развитие отечественной филологии, эстетики и культурологии. Идеи Лосева о символе, имени и мифе востребованы в современной философии языка, семиотике и теории культуры. В постсоветский период его труды были переизданы и получили широкое признание как в России, так и за рубежом.

Критика

В советское время философия Лосева подвергалась критике за «идеализм» и «мистицизм». После выхода «Диалектики мифа» (1930) последовал разгромный отзыв Л. Д. Троцкого, и книга была изъята из обращения. В 1950-е годы его работы по античной эстетике критиковались за «формализм» и «абстрактный гуманизм». В постсоветской историографии отмечается, что некоторые историко-философские построения Лосева (например, его трактовка неоплатонизма) являются спорными и не разделяются всеми специалистами.

Источники

• Лосев А. Ф. Философия имени. — М.: Изд-во МГУ, 1990.
• Лосев А. Ф. История античной эстетики. В 8 т. — М.: Искусство, 1963–1988.
• Тахо-Годи А. А. Лосев. — М.: Молодая гвардия, 2007. — (Жизнь замечательных людей).
• Бибихин В. В. Алексей Фёдорович Лосев. — М.: Русский путь, 2005.
• Энциклопедия «Русская философия» / Под ред. М. А. Маслина. — М.: Алгоритм, 2007.