Абсолют: понятие и философский смысл

Абсолют (от лат. absolutus — безусловный, неограниченный, совершенный) — в философии и теологии фундаментальное понятие, обозначающее первоначало бытия, которое не зависит ни от каких внешних условий, является самодостаточным, неизменным и всеобъемлющим. Абсолют противопоставляется относительному, временному и обусловленному; он мыслится как высшая реальность, лежащая в основе всего существующего. В разных философских системах Абсолют может отождествляться с Богом, Мировым духом, Единым, Абсолютной идеей или бесконечной субстанцией.

История развития понятия

Античная философия

Предпосылки учения об Абсолюте возникли в античной Греции. Парменид (ок. 540–470 до н. э.) в своей поэме «О природе» впервые сформулировал концепцию единого, неизменного и вечного бытия, которое «есть, а небытия нет». Это бытие мыслится как совершенная сфера, лишённая движения и деления. Платон (427–347 до н. э.) развил идею сверхчувственного мира идей, где высшей идеей является Благо — абсолютное начало, дающее всему сущему бытие и познаваемость. Аристотель (384–322 до н. э.) ввёл понятие «перводвигателя» — неподвижной сущности, которая является конечной причиной всякого движения и мыслит саму себя.

Средневековая философия

В христианской теологии Абсолют отождествляется с Богом — личным, всемогущим и всеведущим творцом мира. Августин Блаженный (354–430) описывал Бога как высшую истину, благо и красоту, которая не подчинена времени и пространству. Фома Аквинский (1225–1274) в «Сумме теологии» обосновал существование Бога через пять доказательств (от движения, от причины, от случайности, от степеней совершенства, от целесообразности), представляя Его как абсолютное бытие. В схоластике Абсолют понимался как «actus purus» (чистый акт) — сущность, лишённая всякой потенциальности.

Философия Нового времени

В эпоху Возрождения и Нового времени понятие Абсолюта секуляризируется. Рене Декарт (1596–1650) в «Размышлениях о первой философии» вводит понятие бесконечной субстанции — Бога, который является причиной самого себя (causa sui). Бенедикт Спиноза (1632–1677) в «Этике» отождествляет Бога с природой (Deus sive Natura), утверждая, что существует только одна субстанция — бесконечная и абсолютная, обладающая бесчисленными атрибутами. Иммануил Кант (1724–1804) в «Критике чистого разума» рассматривает Абсолют как регулятивную идею разума, которая не может быть познана опытным путём, но необходима для систематизации знания. Для Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831) Абсолют — это Абсолютная идея, которая развивается через диалектический процесс (тезис — антитезис — синтез), достигая самопознания в человеческом духе и философии.

Русская религиозная философия

В русской философии XIX–XX веков понятие Абсолюта получило глубокое развитие. Владимир Соловьёв (1853–1900) в «Чтениях о Богочеловечестве» определял Абсолют как «всеединое» — начало, которое содержит в себе всё многообразие бытия в снятом виде. Соловьёв различал Абсолют как сущее (непосредственное бытие) и Абсолют как сущность (идеальное содержание). Павел Флоренский (1882–1937) в «Столпе и утверждении Истины» описывал Абсолют как Троицу, где ипостаси находятся в отношении взаимной любви. Семён Франк (1877–1950) в книге «Непостижимое» развивал идею «абсолютного как непостижимого», которое не может быть полностью выражено в понятиях, но открывается в религиозном опыте.

Основные характеристики Абсолюта

Несмотря на различия в трактовках, в большинстве философских систем Абсолюту приписываются следующие свойства:

• Безусловность — независимость от каких-либо внешних причин, условий или ограничений.
• Самодостаточность — полнота бытия, не нуждающаяся ни в чём ином для своего существования.
• Неизменность — отсутствие временных изменений, развития или деградации.
• Единство — отсутствие внутренней множественности или разделения на части.
• Всеобъемлемость — включение в себя всего существующего как своего проявления или аспекта.
• Трансцендентность — превосходство над эмпирическим миром и человеческим познанием.

Типология подходов к Абсолюту

В истории философии сложилось несколько основных моделей понимания Абсолюта:

Теистический Абсолют

В авраамических религиях (иудаизм, христианство, ислам) Абсолют — это личный Бог, обладающий волей, разумом и творческой силой. Он создаёт мир из ничего (creatio ex nihilo) и поддерживает его существование. В теизме Абсолют не тождествен миру, а находится вне его, сохраняя личностное отношение к творению. В Российской Федерации деятельность ряда религиозных организаций, проповедующих теистический Абсолют, регулируется Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях»; экстремистские группы, маскирующиеся под религиозные, запрещены (например, ИГИЛ — террористическая организация, запрещена в РФ).

Пантеистический Абсолют

В пантеизме (Спиноза, некоторые школы индийской философии) Абсолют отождествляется с природой или миром в целом. Всё сущее рассматривается как модусы или проявления единой субстанции. В индуизме понятие Брахмана — безличного абсолютного начала, которое является основой всего сущего и не поддаётся описанию в категориях человеческого языка. В адвайта-веданте (Шанкара, VIII–IX века) Брахман — единственная реальность, а мир иллюзорен (майя).

Диалектический Абсолют

В философии Гегеля Абсолют — это не статичная субстанция, а развивающийся процесс. Абсолютная идея проходит три стадии: логику (чистое мышление), природу (отчуждение идеи) и дух (возвращение к себе в сознании человека). Диалектический метод позволяет понять Абсолют как единство противоположностей, которое постоянно преодолевает само себя.

Апофатический Абсолют

В апофатическом (отрицательном) богословии (Псевдо-Дионисий Ареопагит, V–VI века; Григорий Палама, XIII–XIV века) Абсолют описывается через отрицание всех возможных предикатов: он не есть ни бытие, ни благо, ни истина, ни единое, поскольку любое положительное утверждение ограничивает его бесконечность. Познание Абсолюта возможно только через мистический опыт, а не через рациональное мышление.

Критика понятия Абсолюта

Понятие Абсолюта подвергалось критике с разных позиций:

• Эмпиризм и позитивизм (Дэвид Юм, Огюст Конт) утверждали, что Абсолют не может быть предметом научного познания, поскольку не дан в опыте и не поддаётся верификации.
• Материализм (Карл Маркс, Фридрих Энгельс) рассматривал Абсолют как идеалистическую конструкцию, отражающую отчуждённые формы общественного сознания; в диалектическом материализме признаётся только материя как объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания.
• Экзистенциализм (Сёрен Кьеркегор, Жан-Поль Сартр) критиковал Абсолют за абстрактность и игнорирование конкретного человеческого существования. Кьеркегор противопоставлял «абсолютному разуму» Гегеля «абсолютный парадокс» веры.
• Постмодернизм (Жак Деррида, Мишель Фуко) отрицал возможность существования единого и всеобъемлющего начала, провозглашая «смерть метафизики» и отказ от поиска абсолютных истин.

Значение понятия

Концепция Абсолюта остаётся фундаментальной для метафизики, теологии и философской антропологии. Она задаёт предельные основания для понимания мира, человека и познания. В современной философии понятие Абсолюта часто переосмысляется в контексте диалога культур, религиозного плюрализма и поиска универсальных ценностей. В Российской Федерации изучение Абсолюта входит в программы философских факультетов университетов, а также является предметом междисциплинарных исследований на стыке философии, богословия и культурологии.

Источники

• Парменид. «О природе» (фрагменты).
• Платон. «Государство» (книга VI–VII).
• Аристотель. «Метафизика» (книга XII).
• Августин Блаженный. «Исповедь».
• Фома Аквинский. «Сумма теологии» (часть I).
• Спиноза Б. «Этика» (часть I).
• Кант И. «Критика чистого разума» (трансцендентальная диалектика).
• Гегель Г. В. Ф. «Наука логики».
• Соловьёв В. С. «Чтения о Богочеловечестве».
• Франк С. Л. «Непостижимое».
• Лосский Н. О. «История русской философии».
• Энциклопедия «Новая философская энциклопедия» (Институт философии РАН, 2010).