Академия Платона

Академия Платона — это религиозно-философское сообщество (школа), основанное древнегреческим мыслителем Платоном около 387 года до н. э. в Афинах, в роще, посвящённой мифическому герою Академу. Считается первым в истории Европы высшим учебным заведением, просуществовавшим почти девять столетий — до 529 года н. э., когда была закрыта указом византийского императора Юстиниана I. Академия заложила основы систематического философского образования, разработала методы диалектики и оказала решающее влияние на развитие западной философии, математики и естественных наук.

История

Основание и ранний период (IV век до н. э.)

После смерти своего учителя Сократа (399 год до н. э.) Платон много путешествовал, посетив, по разным сведениям, Мегару, Египет, Кирену и Южную Италию. Особое значение имела его поездка на Сицилию, в Сиракузы, ко двору тирана Дионисия Старшего. Разочаровавшись в возможности реализовать идеальное государство на практике, Платон вернулся в Афины и около 387 года до н. э. приобрёл участок земли в роще Академа — общественном гимнасии, расположенном в шести стадиях (около 1,1 км) к северо-западу от стен Афин. Здесь он основал свою школу.

Первоначально Академия представляла собой неформальное объединение учеников вокруг Платона. Занятия проходили в форме бесед, лекций и диспутов. Основное внимание уделялось философии, математике, астрономии и теории музыки. Согласно преданию, при входе в Академию было начертано: «Не геометр да не войдёт» (др.-греч. Μηδεὶς ἀγεωμέτρητος εἰσίτω), что подчёркивало важность математической подготовки для слушателей. Важнейшей частью учебного процесса было изучение диалогов самого Платона, которые не только излагали его учение, но и служили образцами диалектического метода.

Академия при преемниках Платона

После смерти Платона (около 347 года до н. э.) руководство школой перешло к его племяннику Спевсиппу. Этот период принято называть Древней (или Старшей) Академией. Спевсипп развивал платоновское учение об идеях-числах, стремясь сблизить его с пифагорейской традицией. При нём Академия стала более формализованной структурой с определённым уставом, выборным главой (схолархом) и общим имуществом. Последним схолархом Древней Академии был Кратет Афинский (ум. ок. 276/275 г. до н. э.).

Следующий этап — Средняя Академия (III—II века до н. э.), связанная с деятельностью Аркесилая (схоларх ок. 268—241 гг. до н. э.). Под его влиянием Академия перешла на позиции философского скептицизма. Аркесилай отверг догматическое учение Платона об идеях и сосредоточился на критике стоиков и эпикурейцев, развивая метод воздержания от суждений (эпохе́). Академический скептицизм господствовал в школе около двух столетий.

Новая (или Младшая) Академия (II—I века до н. э.) связана с именами Карнеада, Клитомаха и Филона из Ларисы. Карнеад (схоларх ок. 155—129 гг. до н. э.) систематизировал скептическую аргументацию, выдвинув учение о «вероятности» как практическом критерии действия при невозможности достижения абсолютной истины. К концу I века до н. э. скептицизм в Академии постепенно ослабевает, уступая место эклектике.

Поздняя Академия и закрытие (I—VI века н. э.)

В римский период Академия утратила прежнее влияние. В I веке до н. э. школа, по-видимому, пришла в упадок. Однако в начале V века н. э. произошло возрождение платонизма, связанное с деятельностью Плутарха Афинского (ум. 432 г.) и его ученика Сириана Александрийского. Этот период называют Неоплатонической Академией. Школа стала центром изучения неоплатонизма, систематизированного Плотином и Порфирием. Схолархи этого времени (Прокл Диадох, Марин, Дамаский) были выдающимися комментаторами Платона и Аристотеля.

В 529 году византийский император Юстиниан I издал эдикт, запрещавший языческое обучение в Афинах. Академия, как главный оплот античного язычества, была закрыта, её имущество конфисковано. Последний схоларх, Дамаский, вместе с шестью другими философами (включая Симпликия) эмигрировал в Персию ко двору шахиншаха Хосрова I Ануширвана, но вскоре вернулся в Византию. Закрытие Академии считается символической датой конца античной философии.

Организация и устройство

Академия Платона не была государственным учреждением. Она существовала как частное сообщество (фиас) — религиозное братство, посвящённое музам. Члены школы совместно участвовали в трапезах, религиозных церемониях и философских занятиях. Во главе школы стоял схоларх (глава), избиравшийся, как правило, из числа наиболее авторитетных учеников. Имущество школы (земля, библиотека) считалось общим достоянием.

Учебный процесс включал несколько уровней. Первоначально ученики изучали математику (арифметику, геометрию, астрономию и гармонику — так называемый квадривиум). Затем переходили к диалектике — искусству ведения спора и логического доказательства, которое Платон считал высшей философской дисциплиной. Занятия проводились в форме лекций (устных изложений) и диалогов. Платон сам читал лекции, в том числе знаменитую публичную лекцию «О Благе», содержание которой, по свидетельствам, было трудным для понимания неподготовленных слушателей.

Философское учение и методы

Теория идей

Центральным учением, разрабатывавшимся в Академии, была теория идей (эйдосов) Платона. Согласно ей, существует два мира: мир чувственно воспринимаемых вещей (становление) и мир вечных, неизменных и совершенных сущностей — идей (бытие). Идеи являются прообразами (парадигмами) вещей, а вещи — лишь их несовершенными копиями. Высшая идея — идея Блага, которая в «Государстве» Платона уподобляется Солнцу, дающему возможность познания и бытия. Познание, по Платону, есть припоминание (анамнесис) душой тех идей, которые она созерцала до своего воплощения в теле.

Диалектика

Главным методом философствования в Академии была диалектика — искусство вести беседу, разделять понятия и сводить их воедино. Платон различал два основных пути диалектики: восхождение (от множества чувственных вещей к единой идее) и нисхождение (от общей идеи к её видовым подразделениям). Диалектика противопоставлялась эристике — искусству спора ради победы, а не ради истины.

Математика и космология

Платон придавал математике огромное значение как подготовительной ступени к философии. В Академии активно изучались труды пифагорейцев, а также работы современников Платона — математика Теэтета (теория правильных многогранников) и астронома Евдокса Книдского (теория гомоцентрических сфер). Сам Платон в диалоге «Тимей» изложил космологическую модель, в которой демиург (творец) создаёт космос, упорядочивая материю по образцу идей с помощью геометрических пропорций и правильных многогранников, отождествляемых с элементами (огонь — тетраэдр, земля — куб, воздух — октаэдр, вода — икосаэдр, а додекаэдр — с формой Вселенной).

Известные ученики и влияние

Академия Платона воспитала множество выдающихся мыслителей. Самым знаменитым её учеником был Аристотель, который провёл в школе около 20 лет (с 367 по 347 год до н. э.), пока не покинул её после смерти Платона и не основал собственную школу — Ликей. Среди других известных академиков: Спевсипп, Ксенократ, Гераклид Понтийский (философ и астроном), Филипп Опунтский (редактор «Законов» Платона), астроном Евдокс Книдский.

Влияние Академии на последующую культуру огромно. Она заложила традицию систематического философского образования, просуществовавшую в Европе до Нового времени. Термин «академия» стал нарицательным для обозначения научных и учебных учреждений. Неоплатоническая традиция, развитая в поздней Академии, оказала глубокое влияние на христианскую теологию (через труды Августина Блаженного и Псевдо-Дионисия Ареопагита) и на философию Возрождения (флорентийская Платоновская академия Марсилио Фичино).

Источники

• Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Книга III (Платон).
• Платон. Диалоги: «Государство», «Тимей», «Парменид», «Федон».
• Аристотель. Метафизика (книги I, XIII, XIV).
• Прокл Диадох. Комментарий к «Тимею» Платона.
• Джон Диллон. Наследники Платона. Исследование истории Древней Академии (347–274 гг. до н. э.). — СПб.: Издательство СПбГУ, 2005.
• А. Ф. Лосев. История античной эстетики. Том 2: Софисты. Сократ. Платон. — М.: Искусство, 1969.
• А. Н. Чанышев. Курс лекций по древней и средневековой философии. — М.: Высшая школа, 1991.