Алексей Степанович Хомяков

Алексей Степанович Хомяков (1 (13) мая 1804, Москва — 23 сентября (5 октября) 1860, село Ивановское, Рязанская губерния) — русский поэт, публицист, богослов, философ, основоположник раннего славянофильства, член-корреспондент Петербургской Академии наук (1856). Ключевая фигура в истории русской общественной мысли XIX века, разработавшая учение о соборности и противопоставившая «духовную цельность» православия западному рационализму.

Биография

Происхождение и ранние годы

Родился в Москве в старинной дворянской семье. Отец, Степан Александрович Хомяков, был отставным гвардейским офицером, мать, Марья Алексеевна (урождённая Киреевская), — дочерью богатого помещика. Детство провёл в родовом имении Богучарово (Тульская губерния). Получил домашнее образование, включавшее изучение древних и новых языков, истории, философии и богословия. В 1821 году сдал экзамен при Московском университете на степень кандидата математических наук.

Военная и государственная служба

В 1822 году поступил на военную службу в Астраханский кирасирский полк. В 1825 году перевёлся в лейб-гвардии Конный полк, но вскоре вышел в отставку. Участвовал в русско-турецкой войне 1828–1829 годов в чине штаб-ротмистра, состоял адъютантом при генерале А. Н. Ридигере. После войны окончательно оставил военную карьеру и посвятил себя литературной и общественной деятельности.

Литературная и общественная деятельность

С 1830-х годов активно участвовал в московских литературных салонах, сблизился с А. С. Пушкиным, Н. В. Гоголем, братьями Киреевскими. В 1838–1839 годах написал программную статью «О старом и новом», положившую начало дискуссиям славянофилов и западников. В 1840-х годах опубликовал ряд богословских работ, в том числе «Церковь одна» (1845). В 1850-х годах выступил с критикой крепостного права, предлагая проекты его отмены с сохранением общинного землевладения. Скончался от холеры в 1860 году.

Философские и богословские взгляды

Соборность

Центральное понятие учения Хомякова — соборность (кафоличность). Он трактовал её как единство Церкви, основанное на свободном согласии верующих в любви и истине, в отличие от формального авторитета иерархии (католичество) или индивидуализма (протестантизм). Соборность, по Хомякову, — это органическое единство, где личность не подавляется, а реализуется через общение с другими.

Критика западного рационализма

Хомяков противопоставлял «цельное знание» (веру и разум в единстве) западноевропейскому рационализму, который, по его мнению, привёл к разрыву между верой и знанием, к утрате духовной цельности. Он считал, что католичество и протестантизм, развиваясь в рамках рационалистической традиции, утратили истинное понимание Церкви. Православие, напротив, сохранило «духовную цельность» и «свободу в истине».

Община и народность

Хомяков рассматривал крестьянскую общину как носительницу соборного начала в социальной жизни. Он утверждал, что в русской общине, основанной на взаимопомощи и круговой поруке, сохранился дух коллективизма, утраченный на Западе. Это противопоставление «общинного» (русского) и «индивидуалистического» (западного) начал стало основой его историософии.

Литературное творчество

Поэзия

Хомяков писал стихи с юности. Его поэтическое наследие включает патриотические, философские и религиозные произведения. Наиболее известны стихотворения «Кремлёвская заутреня» (1840), «Россия» (1854), «Гордись! — тебе льстецы сказали...» (1854). В поэзии он выражал идеи славянофильства, прославлял историческую миссию России, критиковал западные влияния.

Драматургия

Написал несколько исторических драм, в том числе «Ермак» (1832) и «Дмитрий Самозванец» (1833). В них он стремился показать национальный характер и исторические судьбы России. Драмы не имели большого сценического успеха, но представляют интерес как образцы романтической исторической драматургии.

Публицистика

Основные публицистические работы Хомякова: «О старом и новом» (1839), «О сельских условиях» (1842), «О возможности русской художественной школы» (1847), «По поводу статьи И. В. Киреевского» (1852). В них он развивал идеи славянофильства, критиковал крепостное право, выступал за развитие национального образования и культуры.

Отношения с другими мыслителями

Славянофильство

Хомяков был лидером московского кружка славянофилов, в который входили братья И. В. и П. В. Киреевские, К. С. и И. С. Аксаковы, Ю. Ф. Самарин. Вместе они разрабатывали учение о самобытности русского исторического пути, противопоставляя его западноевропейскому. Хомяков внёс в это учение богословское обоснование и систематичность.

Полемика с западниками

В 1840-х годах Хомяков вёл острую полемику с западниками (Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, В. П. Боткин). Споры касались вопросов о роли Петра I, о значении реформ, о будущем России. Хомяков утверждал, что реформы Петра насильственно прервали органическое развитие русской культуры и насадили чуждые западные формы.

Влияние на последующую мысль

Идеи Хомякова оказали значительное влияние на русскую религиозную философию конца XIX — начала XX века (В. С. Соловьёв, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Н. А. Бердяев). Концепция соборности была воспринята и развита в русской эмигрантской мысли (прот. Г. Флоровский, В. В. Зеньковский). В советское время Хомяков изучался преимущественно как представитель дворянской общественной мысли, его богословские работы были под запретом.

Критика и оценки

Критика со стороны современников

Западники (Т. Н. Грановский, В. П. Боткин) обвиняли Хомякова в идеализации допетровской Руси, в мистицизме и в непонимании значения западноевропейской цивилизации. Православные ортодоксы (митрополит Филарет (Дроздов)) критиковали его за «вольнодумство» в богословских вопросах, за попытку создать собственную экклезиологию.

Оценки в историографии

В дореволюционной историографии (А. Н. Пыпин, В. О. Ключевский) Хомяков рассматривался как один из главных идеологов славянофильства. В советской историографии (М. В. Нечкина, А. Л. Янов) его оценивали как представителя либерального дворянства, критиковавшего крепостное право, но не предлагавшего радикальных решений. В постсоветский период интерес к Хомякову возрос, его богословские и философские работы стали активно изучаться и переиздаваться.

Основные сочинения

• «О старом и новом» (1839)
• «Церковь одна» (1845)
• «О сельских условиях» (1842)
• «По поводу статьи И. В. Киреевского» (1852)
• «Записки о всемирной истории» (не окончены, изданы посмертно)
• Стихотворения (собрания сочинений, 1861, 1878)

Источники

1. Хомяков А. С. Сочинения. В 2 т. — М.: Медиум, 1994.
2. Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков. — М.: Путь, 1912.
3. Зеньковский В. В. История русской философии. — Л.: Эго, 1991.
4. Лосский Н. О. История русской философии. — М.: Советский писатель, 1991.
5. Флоровский Г. В. Пути русского богословия. — Париж: YMCA-Press, 1937.
6. Цимбаев Н. И. Славянофильство. Из истории русской общественно-политической мысли XIX века. — М.: Изд-во МГУ, 1986.