Анафема

Анафема — в христианстве, прежде всего в православии и католицизме, церковное проклятие, отлучение верующего от церковного общения и лишение его права на спасение, налагаемое за тяжкие прегрешения или ересь. В широком смысле — решительное осуждение, проклятие, а также сам объект такого осуждения.

История

Происхождение в Ветхом Завете

Термин восходит к древнегреческому слову «ἀνάθεμα» (anathema), которое в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) использовалось для передачи еврейского понятия «херем» (חרם). «Херем» означал нечто, посвящённое Богу, но чаще — обречённое на полное уничтожение (например, вражеские города или предметы идолопоклонства). В этом контексте анафема понималась как акт религиозного отторжения, нередко связанный с физическим уничтожением.

Развитие в Новом Завете и ранней Церкви

В Новом Завете слово «анафема» встречается несколько раз, преимущественно в посланиях апостола Павла. В Первом послании к Коринфянам (16:22) говорится: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа» (то есть «да будет отлучён, Господь грядёт»). В Послании к Галатам (1:8–9) Павел провозглашает анафему на тех, кто проповедует иное благовестие. В раннехристианской Церкви анафема стала формальным актом отлучения еретиков и раскольников, призванным оградить чистоту вероучения. В этот период анафема носила скорее дисциплинарный, чем карательный характер.

Средневековье и эпоха Вселенских соборов

В эпоху Вселенских соборов (IV–VIII века) анафема стала ключевым инструментом борьбы с ересями. На Никейском соборе (325 год) были анафематствованы ариане, на Эфесском (431 год) — несториане, на Халкидонском (451 год) — монофизиты. Анафема провозглашалась в соборных постановлениях и сопровождалась чтением специальных формул. В этот период анафема приобрела характер не только церковного, но и государственного акта, так как ересь часто приравнивалась к государственной измене.

В Западной Церкви в Средние века анафема стала одним из самых тяжёлых наказаний, наряду с интердиктом (запретом на совершение таинств на определённой территории). В католицизме анафема отличалась от простого отлучения (excommunicatio minor) более торжественным обрядом и более суровыми последствиями. В Восточной Церкви анафема сохраняла значение отлучения от Церкви с лишением права на церковные таинства и поминовение.

Новое и Новейшее время

В Новое время практика анафематствования в Православной Церкви сохранилась, но применялась реже. В России анафема была провозглашена в отношении гетмана Ивана Мазепы (1708 год) за измену Петру I, а также в отношении Степана Разина (1671 год) и Емельяна Пугачёва (1775 год). В 1901 году Святейший Синод объявил анафему Льву Толстому за его антицерковные сочинения и проповедь непротивления злу. В 1918 году Патриарх Тихон анафематствовал большевиков за гонения на Церковь. В XX веке в РПЦ анафема провозглашалась в отношении ряда лиц, в том числе в 1990-е годы — в отношении некоторых раскольников.

В Католической Церкви после Второго Ватиканского собора (1962–1965) практика торжественного анафематствования была существенно смягчена; акцент сместился на пастырское отлучение.

Виды и классификация

По тяжести

• Малая анафема (отлучение) — временное лишение права на причастие и некоторые другие таинства. Носила дисциплинарный характер и могла быть снята после покаяния.
• Великая анафема (торжественное отлучение) — полное и окончательное извержение из Церкви, сопровождавшееся публичным провозглашением. Снималась только в исключительных случаях, после принесения покаяния и исправления.

По субъекту

• Личная анафема — провозглашалась в отношении конкретного лица (еретика, раскольника, преступника).
• Групповая анафема — провозглашалась в отношении целого сообщества, движения или учения (например, анафема арианству, иконоборчеству).

По форме

• Соборная анафема — провозглашалась на Вселенском или Поместном соборе и закреплялась в соборных постановлениях.
• Епископская анафема — провозглашалась отдельным епископом в пределах своей епархии.
• Патриаршая анафема — провозглашалась Патриархом или Синодом.

Чин анафематствования

В Православной Церкви чин анафематствования (проклятия) совершался в особых случаях, обычно в Неделю Торжества Православия (первое воскресенье Великого поста). В ходе чина провозглашались анафемы еретикам и врагам Церкви, а также возглашалась вечная память православным. В современной практике РПЦ чин анафематствования совершается редко, обычно в связи с особыми событиями (например, в 2008 году в связи с 90-летием мученической кончины царской семьи).

В Католической Церкви чин анафематствования был детально регламентирован в Кодексе канонического права. Он включал чтение специальной формулы, облачение в чёрные ризы, возжигание и тушение свечей, символизирующее отторжение от Церкви. После Второго Ватиканского собора этот чин был упразднён.

Последствия анафемы

Церковные последствия

• Отлучение от церковного общения: запрет на участие в таинствах (причастие, исповедь, венчание), на поминовение в молитвах, на церковное погребение.
• Лишение права на спасение: анафематствованный считался лишённым благодати Божией и обречённым на вечную погибель.
• Запрет на общение с православными: верующим предписывалось избегать общения с анафематствованным.

Светские последствия

В ряде исторических периодов (особенно в Средневековье и в России XVII–XVIII веков) анафема могла иметь светские последствия: изгнание из государства, конфискация имущества, лишение гражданских прав. В современном мире анафема не имеет юридической силы за пределами церковной организации.

Снятие анафемы

Анафема могла быть снята после принесения покаяния, исправления и воссоединения с Церковью. В Православной Церкви снятие анафемы совершалось епископом или Синодом. В истории известны случаи снятия анафемы с целых групп (например, снятие анафемы со старообрядцев в 1971 году на Поместном соборе РПЦ). В Католической Церкви снятие анафемы также было возможно, но требовало особого разрешения.

Критика и современное восприятие

Практика анафематствования неоднократно подвергалась критике как со стороны светских мыслителей, так и со стороны части духовенства. Основные аргументы: анафема противоречит евангельскому принципу прощения и любви; она может быть использована для подавления инакомыслия и борьбы с политическими противниками; она наносит психологический ущерб верующим. В современном православии анафема применяется крайне редко, в основном в отношении лиц, открыто проповедующих ересь или раскольнические учения. В католицизме после Второго Ватиканского собора анафема практически вышла из употребления, уступив место пастырским мерам.

Анафема в других религиях

В иудаизме аналогом анафемы является херем — отлучение от общины, которое может быть временным или постоянным. В исламе понятие «такфир» (обвинение в неверии) имеет сходные черты, но не является точным аналогом, так как не предполагает формального церковного акта. В буддизме и индуизме анафема отсутствует.

Источники

• Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.
• Деяния Вселенских соборов.
• Правила святых апостолов, святых соборов и святых отцов.
• Кодекс канонического права Католической Церкви.
• Полный православный богословский энциклопедический словарь. — М., 1913.
• Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. — Киев, 1913.
• Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. — М., 1992.
• Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. — М., 1992.
• Карташёв А. В. Вселенские соборы. — М., 1994.
• Журналы заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви (разные годы).