Асабийя

Асабийя (араб. عصبية — «групповая солидарность», «дух родства», «клановость») — понятие в арабской социальной философии и историографии, обозначающее сплочённость группы людей на основе общего происхождения, кровного родства или территориальной близости, которая служит основой для политической власти и военной организации. Впервые систематически разработано средневековым арабским историком и философом Ибн Хальдуном (1332—1406) в его труде «Мукаддима» («Введение»). Асабийя рассматривается как движущая сила возникновения, расцвета и упадка государств (династий) в арабо-мусульманском мире.

Происхождение и этимология

Термин «асабийя» происходит от арабского корня «асаба» (عصب), означающего «связывать», «скреплять». В доисламской Аравии асабийя обозначала племенную солидарность, основанную на кровном родстве, и часто носила негативный оттенок, ассоциируясь с фанатизмом и слепой преданностью своему роду в ущерб справедливости. В Коране это слово встречается в значении «слепое следование группе» (сура 3:103, 6:159). Однако в трудах Ибн Хальдуна понятие получило нейтральное и даже позитивное социологическое толкование как необходимый механизм для создания и поддержания политической власти.

Концепция Ибн Хальдуна

Ибн Хальдун, живший в эпоху политической нестабильности в Магрибе (Северная Африка), разработал циклическую теорию истории, в которой асабийя занимает центральное место. Согласно его модели, история представляет собой смену поколений кочевых (бедуинских) и оседлых цивилизаций.

Асабийя как основа власти

Ибн Хальдун утверждал, что любая государственная власть (мульк) возникает только на основе сильной групповой солидарности. Кочевые племена, обладающие высокой асабийей (сплочённость, воинственность, готовность жертвовать собой ради группы), способны завоевать оседлые цивилизации, ослабленные роскошью и индивидуализмом. Основатель династии, опираясь на асабийю своего племени, захватывает власть и основывает государство.

Цикл династии

Ибн Хальдун выделил четыре поколения (или стадии) в жизни династии, связанные с эволюцией асабийи:

1. Стадия основания (поколение завоевателей): Высокая асабийя, простота нравов, военная доблесть. Племя объединяется вокруг лидера, завоёвывает территорию и устанавливает власть.
2. Стадия укрепления (поколение строителей): Асабийя сохраняется, но начинает ослабевать. Династия стабилизируется, строит города, развивает экономику и культуру. Лидер переходит от военных завоеваний к административному управлению.
3. Стадия зрелости (поколение наследников): Асабийя значительно ослабевает. Потомки основателя живут в роскоши, теряют связь с племенными корнями. Государство опирается не на солидарность, а на бюрократию, налоги и наёмную армию.
4. Стадия упадка (поколение расточителей): Асабийя исчезает полностью. Династия становится слабой, неспособной защитить себя. Внутренние распри, коррупция и внешние угрозы приводят к краху. На смену приходит новая династия с более сильной асабийей извне.

Весь цикл, по оценкам Ибн Хальдуна, занимает около 120 лет (три-четыре поколения).

Связь с религией

Ибн Хальдун отмечал, что асабийя может усиливаться под влиянием религиозной идеи (пророческой миссии). Религия способна объединить разрозненные племена, придав их солидарности высший, божественный смысл. Однако, по его мнению, чисто религиозная сплочённость без асабийи (кровной или территориальной) не может быть долговечной, так как не имеет прочной социальной основы. Примером такого синтеза он считал ранний ислам, где религиозная община (умма) была построена на основе племенной асабийи арабов.

Классификация и виды

В современной науке асабийю классифицируют по нескольким основаниям:

• По происхождению:
• Кровнородственная асабийя: Основана на общем происхождении, родстве (племя, клан).
• Территориальная (клиентская) асабийя: Основана на совместном проживании, соседстве, вассалитете.
• По масштабу:
• Локальная асабийя: Сплочённость в рамках небольшого племени или города.
• Государственная асабийя: Сплочённость вокруг династии или государства.
• По источнику:
• Естественная асабийя: Возникает стихийно из кровного родства.
• Искусственная асабийя: Создаётся лидером для достижения политических целей (например, через раздачу должностей, покровительство).

Применение и значение

В исторической науке

Концепция асабийи используется для анализа политических процессов в средневековом арабо-мусульманском мире, особенно в Магрибе и на Ближнем Востоке. Она объясняет механизмы смены династий (Аббасиды, Фатимиды, Альморавиды, Альмохады) и устойчивость племенных структур.

В современной политологии и социологии

Понятие асабийи применяется для изучения:

• Национализма и этнической идентичности: Как форма групповой солидарности, аналогичная асабийе.
• Клиентелизма и патронажных сетей: В политических системах, где личные связи важнее формальных институтов.
• Социального капитала: Как аналог «сплочённости» в рамках теории социальных сетей.
• Конфликтов: В регионах с сильными родоплеменными структурами (например, в Афганистане, Йемене, Ливии).

Критика

Концепция Ибн Хальдуна подвергалась критике за:

• Цикличность: Упрощённый взгляд на историю, не учитывающий линейного прогресса и внешних факторов (торговля, технология).
• Этноцентризм: Сосредоточенность на арабо-берберском мире, игнорирование других цивилизаций.
• Неопределённость: Размытость границ между асабийей, патриотизмом, национализмом и фанатизмом.
• Идеализация кочевников: Противопоставление «чистых» кочевников «испорченным» горожанам, что не всегда подтверждается историческими данными.

Влияние на философию и идеологию

В XX веке концепция асабийи была переосмыслена рядом арабских и мусульманских мыслителей. Например, египетский социолог Али Абд аль-Вахид Вафи (1901—1991) использовал её для анализа арабского национализма. В некоторых радикальных идеологиях асабийя трактуется как основа для создания «чистого» исламского государства, что, однако, противоречит оригинальной концепции Ибн Хальдуна, который считал её неизбежным, но преходящим явлением.

Интересные факты

• Ибн Хальдун считается одним из предшественников современной социологии, а его концепция асабийи — одной из первых теорий социальной солидарности, предвосхитившей идеи Эмиля Дюркгейма (механическая и органическая солидарность).
• В арабском языке слово «асабийя» до сих пор используется в бытовом значении «фанатизм», «шовинизм», «клановость».
• Некоторые исследователи (например, Эрнест Геллнер) связывали асабийю с теорией «сегментарного общества» — социальной организации, где группы делятся на подгруппы, связанные родством.

Источники

• Ибн Хальдун. Мукаддима (Введение). — М.: Наука, 2006.
• Игнатенко А. А. Ибн-Хальдун. — М.: Мысль, 1980.
• Бациева С. М. Историко-социологический трактат Ибн Хальдуна «Мукаддима». — М.: Наука, 1965.
• Геллнер Э. Нации и национализм. — М.: Прогресс, 1991.
• Encyclopaedia of Islam. 2nd ed. — Leiden: Brill, 1960—2005. — Vol. 1. — P. 681—683 (статья «Asabiyya»).