Асфари: история и культура народа

Асфари — это этническая группа, история и культура которой являются предметом изучения в рамках региональной этнографии. Термин «асфари» не является общепринятым названием для крупного, широко известного народа; в научной литературе и официальных источниках Российской Федерации он, как правило, не фигурирует в качестве самоназвания или экзонима для какого-либо значительного этноса. В связи с этим, данная статья носит обобщающий и гипотетический характер, рассматривая возможные исторические и культурные модели, которые могли бы быть присущи народу с таким названием, исходя из лингвистического анализа и типологических параллелей. В отсутствие достоверных, проверяемых данных о реально существующем народе «асфари», изложение строится на реконструкции и аналогиях с известными этническими группами, преимущественно на территории Евразии.

История

Происхождение и ранние упоминания

Этимология названия «асфари» может быть возведена к нескольким языковым корням. В некоторых иранских языках (например, в таджикском) «асфар» (аспар) означает «всадник», «конный воин», что может указывать на кочевое или полукочевое происхождение группы. В арабском языке «асфар» (أصفر) переводится как «жёлтый», что в средневековой географической традиции иногда использовалось для обозначения народов с определённым цветом кожи или одежды. Однако ни одна из этих гипотез не имеет подтверждения в исторических хрониках.

Первые упоминания о народе, который можно было бы соотнести с асфари, в письменных источниках отсутствуют. Археологические данные, которые могли бы быть приписаны этой группе, не выделены в отдельную культуру. В связи с этим, история асфари реконструируется на основе общих закономерностей развития этносов в регионах, где могла бы проживать такая группа, например, в горных районах Центральной Азии, Закавказья или Северного Кавказа.

Средневековый период

В эпоху Средневековья (V–XV века) территория возможного расселения асфари, вероятно, входила в состав крупных государственных образований: Сасанидской империи, Арабского халифата, государства Саманидов, а затем — монгольских улусов. В этот период происходила интенсивная исламизация населения, а также смешение местных и пришлых этнических элементов. Если асфари существовали как отдельная община, они могли быть вовлечены в торговлю по Великому шёлковому пути или в военные кампании местных правителей. Сведения о них не сохранились, что может объясняться их малочисленностью или ассимиляцией более крупными народами, такими как таджики, узбеки, пуштуны или курды.

Новое и Новейшее время

В XIX–XX веках регионы, где могли бы проживать асфари, вошли в состав Российской империи, а затем — СССР. В советский период проводилась политика национально-государственного размежевания и паспортизации, в ходе которой многие малые этнические группы были официально признаны или, напротив, растворены в составе более крупных национальностей (например, «таджики» или «узбеки»). Народ с названием «асфари» в перечнях народов СССР (1926, 1939, 1959, 1970, 1979, 1989 годов) не фигурирует. Это позволяет предположить, что либо асфари никогда не существовали как отдельный этнос, либо их самоназвание не было зафиксировано переписчиками, и они были учтены в составе других народов.

После распада СССР в 1991 году на территории постсоветских государств активизировались этнические процессы, включая возрождение интереса к малым народностям. Однако сведений о появлении асфари как самостоятельной этнической группы в официальных документах независимых государств (Таджикистан, Узбекистан, Кыргызстан, Россия) не обнаружено.

Культура

Язык

Предположительно, асфари могли говорить на одном из диалектов иранской группы индоевропейской языковой семьи. Это мог быть язык, близкий к таджикскому, памирским языкам (шугнанский, рушанский, ваханский) или же к северо-западным иранским языкам (например, курдскому или белуджскому). В случае тюркского происхождения, язык мог относиться к карлукской или кыпчакской группам. Письменность, если она существовала, основывалась бы на арабской графике (до XX века) и кириллице (в советский период). В настоящее время не зафиксировано ни одного носителя языка асфари, что делает его, вероятно, мёртвым или полностью ассимилированным.

Религия

Основной религией, которую исповедовали бы асфари, с высокой вероятностью является ислам суннитского толка (ханафитский мазхаб), распространённый в Центральной Азии. Возможно также влияние шиизма (исмаилизм) в горных районах Памира. Доисламские верования, такие как культ предков, почитание огня и природных объектов (гор, источников), могли сохраняться в виде пережитков в обрядах и фольклоре.

Традиционные занятия

Исходя из географического положения (горные или предгорные районы), основными занятиями асфари могли быть:

• Отгонное скотоводство: разведение овец, коз, лошадей, яков (в высокогорьях).
• Земледелие: террасное земледелие в долинах, выращивание пшеницы, ячменя, фруктов (абрикосы, яблоки, виноград).
• Ремёсла: ковроткачество, обработка шерсти, изготовление войлока, кузнечное дело, ювелирное искусство.
• Торговля: участие в караванной торговле, обмен товарами с соседними равнинными народами.

Социальная организация

Общество асфари, вероятно, было организовано по принципу патрилинейной родовой общины. Важную роль играли старейшины (аксакалы) и советы рода. Семья была патриархальной, с чётким разделением обязанностей между мужчинами и женщинами. Браки заключались преимущественно внутри этнической группы (эндогамия), но допускались и союзы с соседними народами.

Материальная культура

Традиционное жилище асфари могло представлять собой каменный или сырцовый дом с плоской крышей (в горных районах) или юрту (у кочевых групп). Одежда шилась из шерсти и хлопка: мужчины носили длинные рубахи, штаны, халаты и тюбетейки; женщины — платья, шаровары, головные уборы (платки, шапочки). Пища была преимущественно мясо-молочной (кумыс, айран, плов, манты, лепёшки) и растительной.

Фольклор и устное творчество

Устное народное творчество асфари, если бы оно сохранилось, включало бы эпические сказания (дастаны), лирические песни, сказки о животных и бытовые сказки. Музыкальные инструменты — дутар, танбур, най, дойра (бубен). Танцы — парные или массовые, с характерными движениями рук и корпуса.

Современное положение

На сегодняшний день нет достоверных сведений о существовании народа асфари как отдельной этнической единицы. Ни одна из переписей населения в странах постсоветского пространства, а также в Иране, Афганистане, Пакистане или Китае не фиксирует группу с таким названием. В связи с этим, можно сделать вывод, что «асфари» является либо:

• историческим термином, вышедшим из употребления;
• локальным самоназванием одной из ветвей более крупного народа (например, таджиков или памирцев);
• результатом научной или литературной мистификации.

В Российской Федерации, где проводится политика поддержки коренных малочисленных народов, асфари не включены в Единый перечень коренных малочисленных народов РФ (утверждён Правительством РФ). Их культурное наследие, если оно существовало, не представлено в музеях, архивах или библиотеках.

Критика и источниковедение

Основная проблема изучения «асфари» — отсутствие первичных источников. Все данные об этом народе, представленные в данной статье, являются гипотетическими и основаны на общих закономерностях этногенеза и культурного развития народов Центральной Азии и Ближнего Востока. Ни одно из утверждений не может быть верифицировано по причине отсутствия археологических, лингвистических, письменных или этнографических свидетельств. В научной среде термин «асфари» не употребляется. Возможно, он является искажением названия другого народа (например, «афшары» — тюркское племя в Иране) или плодом художественного вымысла.