Аваддон — библейский ангел бездны¶
Аваддон (др.-евр. אבדון, греч. Ἀβαδδών, лат. Abaddon) — древнееврейский термин, обозначающий место уничтожения, гибели или бездну, а также имя ангела бездны, упоминаемого в христианской книге Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). В иудейской традиции Аваддон понимается как одна из сфер преисподней или персонифицированная сила разрушения, тогда как в христианской эсхатологии он предстаёт как конкретное ангельское существо, возглавляющее карательные силы в конце времён.
¶Этимология и значение термина
Слово «Аваддон» происходит от древнееврейского корня אבד (авад), означающего «погибать», «исчезать», «быть уничтоженным». В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) этот термин обычно передаётся греческими словами ἀπώλεια (аполия — «гибель», «пагуба») или ὄλεθρος (олефрос — «разрушение»). В Вульгате (латинском переводе) используется слово perditionis или exterminium.
В греческом тексте Нового Завета Аваддон передаётся не как перевод, а как транслитерация еврейского слова, что подчёркивает его статус имени собственного. В ряде переводов Библии на русский язык (в том числе в Синодальном переводе) имя передаётся как «Аваддон», а в греческой форме — «Аполлион» (греч. Ἀπολλύων — «губитель»).
¶Упоминания в Ветхом Завете
В Ветхом Завете слово «Аваддон» встречается шесть раз, преимущественно в поэтических книгах — книге Иова, Псалтири и книге Притчей Соломоновых. Во всех случаях оно используется как синоним шеола (преисподней) или смерти, обозначая место окончательной гибели и забвения.
В книге Иова (Иов 26:6) говорится: «Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону». Здесь Аваддон предстаёт как глубочайшая часть подземного мира, которая, тем не менее, открыта взору Бога. В Иов 28:22 Аваддон и смерть заявляют: «Слух о мудрости мы слышали только». В Иов 31:12 гибель (Аваддон) описывается как огонь, поядающий до истребления.
В Псалтири (Пс. 87:12) псалмопевец вопрошает: «Разве во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя — в месте тления?» (в еврейском тексте — «в Аваддоне»). В книге Притчей (Притч. 15:11) утверждается: «Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человеческих». Притч. 27:20 содержит параллель: «Преисподняя и Аваддон — ненасытимы; так и глаза человеческие — ненасытимы».
Таким образом, в ветхозаветной традиции Аваддон — это не столько личное существо, сколько метафора или олицетворение разрушительной силы смерти, место, куда уходят погибшие.
¶Аваддон в Новом Завете
Основное и наиболее известное упоминание Аваддона содержится в Откровении Иоанна Богослова (Откр. 9:11). В контексте пятой трубной войны (Откр. 9:1–12) описывается, как с неба падает звезда, которой дан ключ от кладезя бездны. Из открывшегося кладезя выходит дым и саранча, которой дана власть мучить людей пять месяцев. Царём этой саранчи называется ангел бездны:
«Царём над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион» (Откр. 9:11).
В этом отрывке Аваддон выступает как владыка демонических сил, выпущенных на землю в период великих бедствий. Характерно, что в отличие от ветхозаветных текстов, здесь Аваддон — не место, а личность, ангел, что отражает развитие апокалиптической ангелологии в межзаветный период и раннехристианскую эпоху.
¶Богословские интерпретации
¶В иудаизме
В раввинистической литературе Аваддон рассматривается как одна из семи имён преисподней, наряду с шеолом, геенной, тьмой внешней и другими. В некоторых мидрашах и каббалистических текстах Аваддон персонифицируется как ангел-губитель или демоническая сила, но в целом иудейская традиция не придаёт ему самостоятельного культа или особого богословского значения. Аваддон понимается преимущественно как синоним духовной гибели и отдаления от Бога.
¶В христианстве
Христианские толкователи расходятся в понимании природы Аваддона. Преобладают три основные точки зрения:
- Аваддон как падший ангел (демон). Согласно этой трактовке, Аваддон — один из ангелов, восставших против Бога, который в конце времён получит власть над бездной и будет действовать как орудие Божьего суда. Сторонники этой позиции указывают на то, что в Откровении он назван царём саранчи, которая явно имеет демоническую природу.
- Аваддон как ангел-исполнитель Божьего суда. Ряд толкователей (включая некоторых отцов Церкви) считают, что Аваддон — это не злое существо, а праведный ангел, который исполняет волю Бога, насылая кары на нечестивых. В этом случае его имя («губитель») отражает функцию, а не сущность.
- Аваддон как аллегория. Некоторые экзегеты (особенно в либеральной протестантской традиции) рассматривают Аваддона как символический образ разрушительных сил истории или как метафору сатанинской власти, не настаивая на буквальном существовании такого ангела.
В православной традиции Аваддон, как правило, отождествляется с падшим ангелом, одним из высших демонов, который в эсхатологической перспективе будет выпущен из бездны вместе с прочими злыми духами. В католической экзегетике распространено мнение, что Аваддон — это ангел Божьего гнева, действующий по поручению Всевышнего.
¶Аваддон в культуре
Образ Аваддона оказал значительное влияние на европейскую и мировую культуру. В средневековой христианской демонологии Аваддон нередко включался в списки высших демонов или князей ада. В некоторых апокрифических текстах и народных легендах он отождествлялся с самим сатаной или с одним из его главных помощников.
В литературе Нового времени Аваддон упоминается в поэме Джона Мильтона «Потерянный рай» (1667), где он назван одним из падших ангелов. В романе Николая Лескова «Соборяне» (1872) образ Аваддона используется в религиозно-философских рассуждениях персонажей. В XX–XXI веках имя Аваддона стало популярным в массовой культуре: оно встречается в компьютерных играх (например, в серии Diablo), фэнтези-литературе, музыке (в том числе в жанрах метал и рок), а также в кинематографе, где Аваддон часто изображается как могущественный демон или антагонист.
Кроме того, в современном русском языке слово «аваддон» иногда используется как поэтический или публицистический образ всепоглощающей гибели или разрушительной силы, хотя такое употребление остаётся периферийным и книжным.
¶Источники
- Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Синодальный перевод).
- Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета / под ред. А. П. Лопухина.
- Архиепископ Аверкий (Таушев). Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова. История написания, правила толкования и разбор текста.
- Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона (статья «Аваддон»).
- Мильтон Дж. Потерянный рай.