Бесы — демонология славян¶

Бесы — в славянской мифологии и православной демонологии злые духи, подчинённые Сатане (Дьяволу), считающиеся источником зла, искушений и болезней. В народном мировоззрении бесы занимали обширный пантеон нечистой силы, включавший домовых, леших, водяных, банников и других духов, которых православие объединило в единую категорию «бесовства».

¶Этимология и происхождение понятия

Слово «бес» восходит к праславянскому bьsъ, предположительно связанному с глаголом «биться», «быть в волнении» (ср. др.-слав. бесѣдовать — «разговаривать», буквально «быть в общении»). В церковнославянском языке слово стало основным переводом греческого δαιμόνιον (daimónion) — «демон», «божество», «дух». Ряд лингвистов связывает происхождение термина с иранскими языками, где корень baisa- означал «господин, властитель», что отражало представление о бесе как о повелителе над подчинёнными ему духами.

¶Бесы в православии

В православном богословии бесы — падшие ангелы, изгнанные из небесного воинства за гордыню и восстание против Бога во главе с Люцифером. Согласно учению, они обрели духовно-материальную природу, способную влиять на материальный мир, но лишены возможности воплощаться в плоть по собственной воле.

Основные функции бесов в православном понимании:

• Искушение — соблазнение человека к греху через помыслы, страсти и видения.
• Наваждение — внушение ложных образов и ощущений, ложных чудес.
• Порча — воздействие на здоровье человека, скот, урожай, дом.
• Обольщение — притворство под добрых духов или умерших родственников.

Православие категорически отвергает возможность добрых бесов: любая нечистая сила, по церковному учению, действует во вред человеку, даже когда представляется благотворной (мнимое явление ангела, пророка или святого).

¶Классификация бесов в народной традиции

Восточнославянский фольклор разделял нечистую силу по месту обитания и роду деятельности. Эта классификация была унаследована от дохристианских верований и позднее соотнесена с христианской демонологией:

Все эти духи в церковной проповеди объединялись под общим именем «бесов» и объявлялись порождениями дьявола.

¶Бесноватость

Понятие «бесноватый» в Евангелии обозначает человека, одержимого нечистым духом. Христос, согласно Новому Завету, многократно изгонял бесов, что рассматривается как проявление божественной власти над демонами. В православной практике экзорцизм (изгнание бесов) совершается молитвой, а не ритуалом; обряд изгнания не входит в чинопоследование таинств и совершается по особому благословению.

В народной традиции бесноватость нередко смешивалась с болезнью, которую лечили заговорами, травами и обращением к знахарям — практикой, осуждаемой церковью как колдовство.

¶Бесы в литературе и культуре

Образ бесов получил широкое развитие в русской литературе. В «Слове о полку Игореве» (XII век) князь Игорь, бежавший из плена, описывается так: «Сокол летит, к бесу мечется, опашню за собою волоча». Здесь «бес» — демоническое существо, которому герой противостоит.

Ф. М. Достоевский в романе «Бесы» (1872) использовал демонологический образ как метафору революционного движения: бесноватость подвергаются персонажи, увлекающиеся разрушительными идеями. Название романа отсылает к евангельскому сюжету о бесноватом, а также к реальному случаю массовой бесноватости в городе Нижнеднепровске (1858), описанному в газете «Московские ведомости».

В фольклоре бесы фигурируют в былинах, заговорах, обрядах (Купала, Масленица), где их прогоняли шумом, огнём и обрядовой бранью.

¶См. также

• Домовой
• Леший
• Водяной
• Дьявол
• Бесноватость

¶Источники

• Проповеди Иоанна Златоуста о бесах
• «Слово о полку Игореве»
• Ф. М. Достоевский. «Бесы»
• В. Я. Пропп. «Русская аграрная обрядность»
• С. М. Соловьёв. «Чтения и рассказы по истории русской церкви»
• Словарь русского языка XI–XVII вв.