Благость — этическое понятие¶

Благость — этическое понятие, обозначающее качество личности, проявляющееся в доброжелательном отношении к другим людям, готовности делать добро, отсутствии злого умысла и в сердечной щедрости. В широком смысле благость понимается как внутреннее нравственное свойство человека, суть которого — бескорыстное стремление к благу окружающих. Термин употребляется в философии, теологии, этике и повседневном языке, причём его содержание в разных традициях существенно различается.

¶Философское значение

В античной философии понятие благости связано с понятием блага (греч. ἀγαθόν). Платон рассматривал благо как высшую идею, источник истинного бытия и познания; благость в этом контексте — участие в божественном благе. Аристотель в «Никомаховой этике» описывал благость как проявление добродетели (ἀρετή), прежде всего справедливости и дружелюбия (φιλία). По Аристотелю, благой человек действует правильно, испытывая при этом соответствующие чувства, и поступает так не от случая, а по устойчивому характеру.

В этике добродетелей (виртуэ-этике), развивавшейся в XX веке такими мыслителями, как Г. Э. М. Энскомб, Ф. Фут, Р. Тейлор, А. Макинтайр, Э. Ю. Соломон, благость рассматривается как набор устойчивых черт характера, включающих честность, справедливость, щедрость, доброту и способность к сопереживанию. В отличие от утилитаризма и кантианства, акцентирующих мотив или последствия поступка, виртуэ-этика оценивает человека целиком: благой человек — тот, у кого правильные мотивы и устойчивые добродетели.

¶Религиозное значение

¶Христианство

В христианской традиции благость (др.-греч. ἀγαθωσύνη, лат. bonitas) — одна из девяти плодов Святого Духа, перечисленных апостолом Павлом в послании к Галатам (5:22). Благость в христианстве понимается как подражание Богу, который «благ ко злым и неблагодарным» (Лк. 6:35). Блаженный Августин определял благость как согласие воли с высшим благом — Богом. В восточнохристианской аскетической традиции (Исаак Сирин, Иоанн Лествичник) благость связывается с «милосердием» и «состраданием» как основными добродетелями подвижника.

¶Ислам

В исламской этике благость (араб. إحسان, иhsān) означает «делать добро» и является одним из ключевых понятий Корана. Согласно хадису Габриэля, иhsān — «поклоняться Аллаху так, как если бы ты видел Его». Понятие также включает добро к людям, родственникам, соседям и вообще ко всему творению.

¶Иудаизм

В иудейской традиции благость соотносится с понятием хесед (חסד) — «милость», «верность», «благодетель». Хесед является одним из трёх принципов, на которых, по учению Талмуда, стоит мир (Авот 1:2).

¶Благость в этике и психологии

В современной моральной психологии изучаются эмпатия, альтруизм и просоциальное поведение как эмпирические корреляты благости. Исследования К. Д. Бэтсон показали, что эмпатические переживания являются одним из главных мотивов альтруистического поведения. Позитивная психология (М. Селигман, К. Петерсон) включает «доброту» (kindness) в список сильных сторон характера (характеристик), способствующих благополучию.

¶Благость в русской культуре

В русском языке слово «благость» имеет оттенок книжности и употребляется реже, чем «доброта». Оно связано со словами «благо», «благой», «благодать» и несёт более торжественный, почти литургический оттенок. В русской литературе благость как черта характера воплощена в образах, восходящих к евангельскому идеалу: князь Мышкин в романе Ф. М. Достоевского «Идиот» прямо назван «прекрасным человеком», а его доброта и доверчивость становятся центральной проблемой произведения. В. Ф. Одоевский в повести «Сердце злодея» противопоставляет внутреннюю благость и внешнее зло. В советской культуре понятие «доброта» было включено в официальную этику (например, в программу «Учебник жизни» для начальной школы), тогда как «благость» оставалось преимущественно религиозным и поэтическим словом.

¶Критика и дискуссии

Критика благости как этического идеала связана с проблемой «наивной доброты». Ф. М. Достоевский в «Идиоте» показывает, что безоговорочная доброта в реальном мире может становиться объектом насмешек и эксплуатации. Н. А. Бердяев в работах о русской философии указывал на опасность «всепрощения», которое может перерастать в безразличие к злу. В западной философии А. Макинтайр отмечал, что вне конкретной традиции и общности понятие добродетели (и благости) теряет содержание.

¶См. также

• Доброта
• Альтруизм
• Плоды Святого Духа
• Этика добродетелей
• Хесед

¶Источники

• Аристотель. Никомахова этика.
• Платон. Государство (книга VI).
• Августин Блаженный. О граде Божьем.
• Макинтайр А. После добродетели.
• Селигман М. Новая позитивная психология.
• Бэтсон К. Д. Эмпатия и альтруизм.
• Библия. Послание к Галатам, 5:22.