Открыть сервис
Главная → Блог → Богородичен в православном богослужении

Богородичен в православном богослужении

Богородичен — в православном богослужении общее название песнопений, молитв и стихир, посвящённых Пресвятой Богородице. Богородичны входят в состав почти всех богослужебных последовательностей суточного круга и занимают в них строго определённое место, как правило замыкая группы песнопений и подводя итог молитвенному славословию. По содержанию они представляют собой обращения к Богородице с просьбой о заступничестве, ходатайстве перед Богом и спасении молящихся.

Место в богослужении

Богородичны распределены по всем основным службам — вечерне, утрене, часам, литургии и повечерию. Каждая группа песнопений (стихиры, тропари, седальны, ирмосы канона, светильны) обычно завершается богородичном. Это связано с тем, что церковный устав рассматривает прославление Богородицы как необходимую часть любого молитвенного последования.

Наиболее известные богородичны:

  • Догматик — богородичен, исполняемый на великой вечерне после стихир на «Господи, воззвах». Содержит догматическое учение о воплощении Христа и именуется «догматиком» по своему богословскому значению.
  • Богородичен воскресный — поётся на воскресной утрене после стихир на «Хвалите».
  • Богородичны часов — песнопения, читаемые или поющиеся на первом, третьем, шестом и девятом часах.
  • Богородичен отпустительный — тропарь, завершающий богослужение в дни, когда нет праздничного тропаря.

Догматик

Догматики — особая категория богородичных песнопений, исполняемых на великой вечерне. Они составлены по восьми гласам (на каждый глас — свой догматик) и посвящены преимущественно учению о двух природах Христа и о приснодевстве Богородицы. Авторство догматиков традиционно приписывается преподобному Иоанну Дамаскину. Догматик первого гласа «Всемирную славу» и догматик второго гласа «Прейде сень законная» принадлежат к числу наиболее известных песнопений православной гимнографии.

Богородичны в составе канона

В канонах утрени богородичны занимают место третьей песни каждой трипесни или полного канона. Каждая песнь канона завершается богородичном, который прославляет Богородицу в связи с содержанием данной песни. В праздничных канонах богородичны могут заменяться ирмосами или особыми праздничными песнопениями.

Богородичны в богослужебных книгах

Основные тексты богородичных содержатся в следующих книгах:

  • Часослов — богородичны часов и повседневных служб.
  • Октоих — богородичны восьми гласов на каждый день недели.
  • Минея — богородичны праздников и святых.
  • Триодь постная и цветная — богородичны подвижных дней пасхального и великопостного циклов.
  • Ирмологий — богородичны в составе канонов.

Богословское значение

Богородичны выражают центральные положения православного учения о Богородице: её приснодевство, именование Богородицей (Теотокос), ходатайственную роль перед Христом. В богословском отношении они тесно связаны с христологией: прославление Богородицы неотделимо от исповедания воплощения Сына Божия. Наиболее ёмко это выражено в известном богородичне «Богородице Дево, радуйся», восходящем к евангельскому приветствию архангела Гавриила.

Праздничные богородичны

В дни богородичных праздников — Рождества Пресвятой Богородицы, Введения во храм, Благовещения, Успения, Покрова — богородичны занимают центральное место в богослужении, вытесняя покаянные и праздничные песнопения иного содержания. Особое значение имеют богородичны, связанные с чудотворными иконами Божией Матери, которые могут включаться в службы соответствующих праздников.

Исполнение

Богородичны исполняются как хором, так и чтецом, в зависимости от устава и места в службе. Стихирные богородичны обычно поются на соответствующий глас, тропарные — читаются или поются по образцу тропаря. Мелодии богородичных песнопений зафиксированы в знаменном, путевом и демественном распевах, а также в позднейших авторских гармонизациях.

Богородичны в русской гимнографической традиции

Русские распевщики и гимнографы внесли вклад в оформление богородичных песнопений: известны знаменные и путевые варианты догматиков, а также авторские сочинения на тексты богородичных, созданные в XVII–XIX веках. В синодальный период богородичны нередко включались в сборники обиходных песнопений и использовались в приходской практике.

См. также

Источники: Часослов; Октоих; Минея; Триодь постная и цветная; Ирмологий; Скабалланович М. Н. «Толковый Типикон»; Никольский К. «Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви».

Похожие материалы