Будда Шакьямуни

Будда Шакьямуни (санскр. बुद्ध शाक्यमुनि, букв. «Пробуждённый мудрец из рода Шакья»; ок. 563–483 до н. э., по другим данным ок. 623–543 до н. э.) — основатель буддизма, одной из трёх мировых религий. Историческое лицо, духовный учитель, живший в Древней Индии на территории современных Непала и Индии. Его мирское имя — Сиддхартха Гаутама (санскр. Siddhārtha Gautama, пали Siddhattha Gotama), также известен как Татхагата (санскр. «Так Приходящий»). Является центральной фигурой буддизма, почитается как просветлённое существо, достигшее нирваны и проповедовавшее Дхарму (учение).

Биография

Основные сведения о жизни Будды Шакьямуни содержатся в буддийских текстах, прежде всего в палийском каноне (Типитака) и санскритских сутрах. Точная датировка его жизни остаётся предметом дискуссий; наиболее распространённая в странах тхеравады дата — 623–543 гг. до н. э., однако в научной среде чаще принимают даты ок. 563–483 гг. до н. э.

Рождение и юность

Согласно традиции, Сиддхартха Гаутама родился в Лумбини (современный Непал) в царской семье Шакьев — клана кшатриев (воинов и правителей). Его отец, царь Шуддходана, правил в Капилавасту (на границе современных Непала и Индии). Мать, царица Майя, скончалась через семь дней после рождения сына; воспитанием занималась её сестра Махапраджапати Готами.

Пророчество предсказало, что царевич станет либо великим правителем (чакравартином), либо великим отшельником, если увидит четыре «зрелища»: старика, больного, мертвеца и аскета. Отец, желая удержать сына от ухода в аскезу, окружил его роскошью и изолировал от страданий мира. Сиддхартха получил блестящее образование, женился на принцессе Яшодхаре, у них родился сын Рахула.

Уход из дворца и поиски истины

В возрасте 29 лет Сиддхартха, выехав за пределы дворца, последовательно встретил старика, больного, похоронную процессию и аскета. Эти «четыре встречи» побудили его осознать неизбежность страданий (дуккха) и тщетность мирской жизни. Он покинул дворец, семью и власть, став странствующим аскетом. Этот эпизод известен как «Великое отречение» (санскр. Махабхинишкрамана).

В течение шести лет Сиддхартха учился у различных йогинов и практиковал крайнюю аскезу вместе с группой из пяти сподвижников, доведя себя до истощения. Однако, не найдя истины в самоистязании, он отказался от крайностей и принял пищу от деревенской девушки Суджаты. Пять его спутников, посчитав, что он предал аскезу, покинули его.

Просветление

Сиддхартха сел под деревом бодхи (фикус священный) в местечке Бодх-Гая (современный штат Бихар, Индия) и дал обет не вставать, пока не достигнет просветления. После 49 дней медитации, в ночь полнолуния месяца вайшакха (апрель-май), он преодолел искушения демона Мары и достиг полного пробуждения (бодхи). С этого момента он стал Буддой — «Пробуждённым». Ему открылись Четыре благородные истины и Восьмеричный путь.

Первая проповедь и создание сангхи

После просветления Будда направился в Сарнатх (близ Варанаси), где в Оленьем парке прочитал свою первую проповедь — «Поворот колеса Дхармы». Её слушателями стали пять бывших аскетов, которые, осознав учение, стали первыми монахами (бхикшу) и образовали сангху — буддийскую общину. Впоследствии к сангхе присоединились многие люди, включая жену и сына Будды, а также его двоюродного брата Девадатту (впоследствии ставшего противником).

Последние годы и паринирвана

Будда проповедовал в течение 45 лет, странствуя по долине Ганга. Он основал множество монашеских общин, дал наставления монахам и мирянам, а также установил правила Винаи (монашеского устава). В возрасте 80 лет, в роще саловых деревьев в Кушинагаре (современный штат Уттар-Прадеш, Индия), Будда принял последнюю трапезу, после чего впал в глубокую медитацию и достиг паринирваны — окончательного ухода из круга перерождений. Его тело было кремировано, а останки (реликвии) разделены между восемью царскими родами.

Учение

Основу учения Будды Шакьямуни составляют Четыре благородные истины и Восьмеричный путь, изложенные в его первой проповеди.

Четыре благородные истины

1. Истина о страдании (дуккха): жизнь в сансаре (цикле перерождений) неразрывно связана со страданием — рождение, старость, болезнь, смерть, разлука с приятным, встреча с неприятным, неудовлетворённость.
2. Истина о причине страдания (самудая): причина страдания — жажда (тришна), желание, привязанность, неведение.
3. Истина о прекращении страдания (ниродха): возможно полное прекращение страдания через устранение его причины — достижение нирваны.
4. Истина о пути (марга): существует путь, ведущий к прекращению страдания — Благородный восьмеричный путь.

Благородный восьмеричный путь

Путь состоит из восьми взаимосвязанных аспектов, разделённых на три группы: мудрость (праджня), нравственность (шила) и сосредоточение (самадхи).

• Мудрость:

1. Правильное воззрение — понимание Четырёх благородных истин.
2. Правильное намерение — отказ от злобы, жестокости и привязанностей.

• Нравственность:

1. Правильная речь — отказ от лжи, клеветы, грубости и пустословия.
2. Правильное действие — отказ от убийства, воровства и неправильного сексуального поведения.
3. Правильный образ жизни — честный заработок, не связанный с причинением вреда.

• Сосредоточение:

1. Правильное усилие — развитие благих состояний и преодоление неблагих.
2. Правильная осознанность — внимательное наблюдение за телом, чувствами, умом и объектами ума.
3. Правильное сосредоточение — глубокие медитативные состояния (дхьяны).

Другие ключевые концепции

• Анатман (санскр. «не-душа») — отрицание существования неизменной, вечной души (атмана). Личность — это совокупность пяти скандх (групп привязанности): форма, ощущения, восприятие, умственные конструкции, сознание.
• Шуньята (санскр. «пустота») — отсутствие самобытия у всех явлений; все феномены пусты от независимой сущности.
• Карма — закон причинно-следственной связи, определяющий условия перерождения.
• Сансара — бесконечный цикл перерождений, обусловленный кармой и неведением.
• Нирвана — конечная цель буддийского пути, состояние полного угасания страстей, желаний и страданий, выход из сансары.

Иконография и символизм

Будда Шакьямуни изображается в различных позах (асанах) и жестах (мудрах). Наиболее распространённые образы:

• Сидящий Будда в позе лотоса (падмасана) с касанием земли (бхумиспарша-мудра) — символизирует момент просветления.
• Стоящий Будда с поднятой рукой (абхая-мудра) — жест защиты и бесстрашия.
• Лежащий Будда — изображение паринирваны.

Характерные признаки Будды: удлинённые мочки ушей (знак царского происхождения и отказа от драгоценностей), ушниша (выступ на макушке — символ мудрости), урна (точка между бровями — символ духовного зрения), 32 больших и 80 малых признаков «совершенного человека».

Влияние и распространение

Учение Будды Шакьямуни распространилось по всей Азии, разделившись на три основные ветви:

• Тхеравада («Учение старейшин») — южный буддизм, распространён в Шри-Ланке, Таиланде, Мьянме, Лаосе, Камбодже. Считается наиболее близким к первоначальному учению.
• Махаяна («Великая колесница») — северный буддизм, распространён в Китае, Японии, Корее, Вьетнаме, Тибете, Монголии, а также в России (Бурятия, Калмыкия, Тыва). Включает почитание множества будд и бодхисаттв.
• Ваджраяна («Алмазная колесница») — тантрический буддизм, тесно связан с махаяной, распространён в Тибете, Монголии, Бурятии, Калмыкии, Тыве.

В России буддизм является одной из четырёх традиционных религий. Буддийские общины существуют в Калмыкии, Бурятии, Тыве, Забайкальском крае, Иркутской области, а также в крупных городах.

Критика и исторические исследования

Современная историческая наука рассматривает Будду Шакьямуни как реальную историческую личность, однако многие детали его биографии, особенно чудесные, считаются легендарными. Основные источники — буддийские тексты, записанные через несколько столетий после его смерти. Вопросы датировки, точного места рождения и обстоятельств жизни остаются дискуссионными. В то же время, археологические находки (например, колонна Ашоки в Лумбини) подтверждают историчность буддийской традиции.

Источники

• Типитака (Палийский канон).
• Махавагга (часть Виная-питаки).
• Лалитавистара (санскритская биография Будды).
• Буддачарита Ашвагхоши.
• «Буддизм. Словарь» / под ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича. — М.: Республика, 1992.
• Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм. — СПб.: Азбука-классика, 2004.
• Конзе Э. Буддизм: сущность и развитие. — СПб.: Наука, 2003.