Тхеравада

Тхеравада (санскр. स्थविरवाद, «учение старейших») — одна из трёх основных ветвей буддизма, наряду с махаяной и ваджраяной. Представляет собой наиболее раннюю из сохранившихся школ буддизма, опирающуюся на Палийский канон (Типитаку) как на единственный авторитетный источник учения Будды Шакьямуни. Тхеравада распространена преимущественно в странах Южной и Юго-Восточной Азии: Шри-Ланке, Мьянме, Таиланде, Лаосе, Камбодже, а также среди некоторых народов Вьетнама, Китая (провинция Юньнань) и Бангладеш. В XX—XXI веках общины тхеравадинов появились в Европе, Северной Америке и Австралии. В России тхеравада представлена немногочисленными группами, в основном среди мигрантов из стран Юго-Восточной Азии, а также среди практикующих буддистов, не входящих в официально зарегистрированные организации.

История

Происхождение и ранний период

Тхеравада восходит к школе стхавиравада (санскр. «учение старейших»), которая возникла после Первого буддийского собора (около V века до н. э.) в Раджгире. Согласно преданию, на соборе 500 архатов под руководством Махакашьяпы утвердили текст Дхаммы и Винаи. После Второго собора (около IV века до н. э.) в Вайшали произошёл раскол общины на стхавиравадинов и махасангхиков. Стхавиравадины настаивали на строгом соблюдении монашеских правил и неприятии нововведений.

В III веке до н. э., при императоре Ашоке, буддизм получил государственную поддержку в Индии. Сын Ашоки, монах Махинда, принёс учение на Шри-Ланку, где оно укоренилось и стало основой для формирования тхеравады. На Шри-Ланке в I веке до н. э. Палийский канон был впервые записан на пальмовых листьях (на острове, в монастыре Алоку-вихара). Эта версия канона стала нормативной для всей тхеравады.

Средневековый период

В V—VI веках на Шри-Ланке работал крупнейший комментатор тхеравады — Буддагхоша. Он систематизировал учение в трактате «Висуддхимагга» («Путь очищения»), который до сих пор является основным руководством по медитации и философии для тхеравадинов. В этот период тхеравада распространилась в Мьянме (Паганское царство, XI век) и Таиланде (Сукотаи, XIII век). В XI—XII веках монахи из Мьянмы и Таиланда восстанавливали монашескую линию посвящения на Шри-Ланке после упадка, вызванного войнами и вторжениями.

В XIII—XIV веках тхеравада стала государственной религией в королевствах Ланна (северный Таиланд) и Лансанг (Лаос). В Камбодже она утвердилась при короле Джаявармане VII (XII—XIII века), хотя до этого доминировал индуизм и махаяна. В XV—XVI веках миссионеры тхеравады проникли в горные районы Юньнани (Китай), где их учение приняли народы дай и ачаны.

Новое и новейшее время

В XIX веке, в период колонизации Южной и Юго-Восточной Азии европейскими державами, тхеравада пережила реформацию. Монахи-интеллектуалы, такие как Леди Саядо (Мьянма) и принц-монах Вахора (Таиланд), начали систематическое изучение канона и его популяризацию среди мирян. В Шри-Ланке возникло движение буддийского возрождения (Анагарика Дхармапала, Общество Махабодхи), направленное на защиту буддизма от христианского прозелитизма.

После обретения независимости странами региона тхеравада сохранила статус государственной религии в Таиланде, Мьянме, Лаосе и Камбодже (с разной степенью официального признания). В XX веке в этих странах возникли новые монашеские традиции и школы медитации (например, традиция лесных монахов Аджана Ча в Таиланде). В XXI веке тхеравада активно распространяется на Западе через центры випассаны, а также через мигрантские общины.

Учение и философия

Основные положения

Тхеравада основывается на Палийском каноне (Типитака), который состоит из трёх «корзин»: Виная-питака (правила для монахов), Сутта-питака (проповеди Будды) и Абхидхамма-питака (философские и психологические трактаты). В отличие от махаяны, тхеравада не признаёт более поздние сутры (например, «Сутру сердца» или «Лотосовую сутру») как подлинные слова Будды.

Ключевые доктрины:

• Четыре благородные истины: страдание (дуккха), его причина (жажда/танха), его прекращение (нирвана/ниббана) и путь к прекращению (Благородный восьмеричный путь).
• Благородный восьмеричный путь: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение.
• Закон кармы и перерождений: действия (камма) определяют будущие рождения, а ниббана является выходом из круга сансары.
• Анатта (отсутствие постоянного «я»): личность — это совокупность пяти скандх (тело, ощущения, восприятие, умственные образования, сознание), не имеющих неизменной сущности.
• Аничча (непостоянство): всё обусловленное подвержено изменению и разрушению.

Идеал архата

Целью практики в тхераваде является достижение состояния архата — существа, полностью освободившегося от всех омрачений (клеш) и вышедшего из сансары. Архат, в отличие от будды, достиг просветления, слушая учение будды, а не самостоятельно. В тхераваде считается, что в текущую эпоху может быть только один будда (Гаутама), а все остальные практикующие стремятся к архатству. Бодхисаттва в тхераваде — это существо, которое дало обет стать буддой в будущем, но это считается крайне редким и долгим путём, не характерным для большинства.

Отношение к махаяне

Тхеравада традиционно критикует махаяну за отход от первоначального учения, введение новых текстов и доктрин (например, концепция природы будды, пустотность как абсолют, культ бодхисаттв). В свою очередь, махаяна называет тхераваду «хинаяной» («малой колесницей»), подразумевая, что её путь ориентирован на личное освобождение, а не на спасение всех живых существ. Сами тхеравадины отвергают этот термин как уничижительный и предпочитают называть свою традицию «учением старейших».

Монашество и практика

Монашеская община (сангха)

Центральное место в тхераваде занимает монашество (бхиккху). Монахи и монахини (бхиккхуни — в тхераваде линия женского посвящения прервалась в XI веке, но в XXI веке предпринимаются попытки её восстановления) следуют Винае — своду из 227 правил для мужчин и 311 для женщин. Монахи живут в монастырях (вата), соблюдают обет безбрачия, не имеют личной собственности (кроме необходимых вещей: одежды, чаши для подаяния, бритвы, иглы, фильтра для воды). Основные занятия монахов — изучение канона, медитация, обучение мирян, а также выполнение обрядов.

Миряне

Миряне (упасака/упасика) принимают пять обетов: не убивать, не воровать, не прелюбодействовать, не лгать, не употреблять опьяняющих веществ. Они поддерживают сангху материально (подаяние едой, одеждой, лекарствами, строительство монастырей) и получают от монахов наставления, благословения, участвуют в церемониях. В тхераваде миряне не могут достичь полного просветления (ниббаны) в этой жизни, но могут накопить заслуги (пунья) для благоприятного перерождения.

Медитация

Тхеравада разработала две основные системы медитации:

• Саматха (успокоение): развитие однонаправленности ума на объекте (например, дыхание, цвет, образ Будды) для достижения джхан (глубоких уровней сосредоточения).
• Випассана (прозрение): наблюдение за реальностью как она есть — за непостоянством, страданием и отсутствием «я». Випассана считается основным методом для достижения ниббаны.

Наиболее известные современные школы медитации: традиция Аджана Ча (лесная традиция Таиланда), метод Саядо У Ба Кхина и Сатья Нараяна Гоенки (випассана для мирян), а также школа Махаси Саядо (Мьянма).

Тексты и канон

Палийский канон (Типитака)

Типитака состоит из трёх частей:

1. Виная-питака: правила для монахов, история их установления, процедуры посвящения, наказания за нарушения.
2. Сутта-питака: пять собраний (Никай) — Дигха-никая (длинные сутты), Мадджхима-никая (средние), Самъютта-никая (связанные), Ангуттара-никая (числовые), Кхуддака-никая (малые, включая Дхаммападу, Джатаки, Сутта-нипату).
3. Абхидхамма-питака: семь трактатов по философской психологии, анализирующих элементы реальности (дхаммы) и их взаимодействие.

Комментарии

Основные комментарии (аттхакатха) написаны Буддагхошей (V век) на пали. Позднейшие субкомментарии (тика) создавались в Шри-Ланке, Мьянме и Таиланде до XIX века. Важнейшие из них: «Висуддхимагга» (Буддагхоша), «Абхидхамматха-сангаха» (Ануруддха, XII век) — краткое руководство по Абхидхамме.

Распространение и численность

Тхеравада является доминирующей религией в следующих странах (данные на начало XXI века):

• Таиланд: около 64 млн последователей (95 % населения), более 40 000 монастырей, 300 000 монахов.
• Мьянма: около 50 млн (88 %), до 500 000 монахов, значительное влияние на политику.
• Шри-Ланка: около 14 млн (70 %), три основные монашеские никяи (Сиам, Амарапура, Раманна).
• Камбоджа: около 15 млн (97 %), после геноцида красных кхмеров (1975—1979) сангха была почти уничтожена, но восстановлена.
• Лаос: около 4 млн (66 %), тесно связана с тайской традицией.
• Вьетнам: около 2 млн (народ кхмер-кром в дельте Меконга).
• Китай: около 1,5 млн (народы дай, ачаны, бенланы в Юньнани).
• Бангладеш: около 1 млн (народы чакма, марма в Читтагонгских холмах).

В России тхеравада представлена немногочисленными общинами в Москве, Санкт-Петербурге, Калмыкии, Бурятии, а также в местах компактного проживания мигрантов из Мьянмы и Таиланда. Официально зарегистрированных организаций тхеравады в РФ на 2025 год нет; практикующие входят в состав буддийских объединений, не имеющих строгой конфессиональной привязки.

Интересные факты

• Тхеравада — единственная из ранних буддийских школ, сохранившаяся до наших дней в непрерывной линии преемственности.
• Палийский канон является самым полным и древним из сохранившихся буддийских канонов (записан в I веке до н. э.).
• В тхераваде нет понятия «бога-творца»; Будда считается человеком, достигшим просветления, а не божеством.
• В Таиланде существует традиция временного монашества: мужчины могут принимать постриг на срок от нескольких дней до нескольких лет (обычно на время сезона дождей).
• В Мьянме в 2010-х годах действовало движение «969» (по числу качеств Будды, Дхаммы и Сангхи), выступавшее против исламизации; оно было официально запрещено в 2017 году.
• В Шри-Ланке в 2019 году после терактов (совершённых группировкой «Исламское государство» — террористическая организация, запрещена в РФ) произошли столкновения между буддистами и мусульманами, что привело к ограничению деятельности некоторых радикальных буддийских организаций.
• Тхеравада оказала значительное влияние на развитие западной психологии: концепции випассаны и майндфулнес (осознанности) были адаптированы в светских программах снижения стресса (MBSR) Джона Кабат-Зинна.

Источники

• Палийский канон (Типитака) в переводе на русский язык (издания: «Дхаммапада», «Сутта-нипата», «Мадджхима-никая»).
• Буддагхоша. Висуддхимагга (Путь очищения). Перевод с пали.
• А. В. Парибок. «Буддизм тхеравады: история, доктрина, практика». — М.: Наука, 1994.
• В. К. Шохин. «Философия буддизма: энциклопедия». — М.: Восточная литература, 2011.
• Э. Конзе. «Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость». — М.: Беловодье, 2003.
• Д. С. Лопес. «Буддизм: практика и обещание». — М.: АСТ, 2008.
• Отчёты Международного буддийского общества (World Buddhist Directory, 2020).