Дмитрий Сергеевич Мережковский

Дмитрий Сергеевич Мережковский (2 [14] августа 1865, Санкт-Петербург — 9 декабря 1941, Париж) — русский писатель, поэт, литературный критик, переводчик, историк, религиозный философ и общественный деятель. Один из ярких представителей Серебряного века русской культуры, основоположник (совместно с женой, поэтессой Зинаидой Гиппиус) русского символизма и религиозно-философского ренессанса. Автор трилогии «Христос и Антихрист», исторических романов, литературно-критических эссе и философских трактатов. Девять раз номинировался на Нобелевскую премию по литературе. Эмигрант, активный противник большевизма.

Биография

Ранние годы и образование

Дмитрий Мережковский родился в дворянской семье. Его отец, Сергей Иванович Мережковский, занимал высокий пост в придворном ведомстве (тайный советник, обер-прокурор Сената). Мать, Варвара Васильевна (урождённая Чеснокова), происходила из купеческой семьи. Детство будущего писателя прошло в Петербурге, в доме на Фонтанке. В 1876 году поступил в Третью классическую гимназию, где увлёкся поэзией и начал писать стихи. В 1881 году, ещё гимназистом, познакомился с Ф. М. Достоевским, который, прочитав его стихи, дал резкую, но запоминающуюся оценку: «Слабо, плохо, никуда не годится… Чтобы хорошо писать, страдать надо, страдать!». В 1884 году поступил на историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета, где изучал философию, историю и литературу. Университет окончил в 1888 году.

Начало литературной деятельности

Первые публикации Мережковского — стихотворения, появившиеся в журналах «Живописное обозрение» и «Отечественные записки» в 1880-х годах. В 1888 году вышел его первый поэтический сборник «Стихотворения (1883—1887)». В том же году он женился на поэтессе Зинаиде Гиппиус, с которой прожил всю жизнь. В 1890-е годы Мережковский обратился к прозе и критике. В 1892 году опубликовал поэму «Символы», которая стала манифестом русского символизма. В 1893 году вышла его книга «О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы», ставшая программным эстетическим документом нового литературного направления. В 1896 году начал публикацию исторической трилогии «Христос и Антихрист».

Религиозно-философские искания

В 1901 году вместе с З. Н. Гиппиус и Д. В. Философовым основал Религиозно-философские собрания в Петербурге — уникальный диалог между светской интеллигенцией и официальным духовенством. Собрания были закрыты в 1903 году, но их идеи легли в основу нового религиозного сознания, отрицавшего историческое христианство и искавшего «Третьего Завета» — царства Духа. В 1905 году, после первой русской революции, Мережковский стал одним из лидеров «нового религиозного сознания», выступал за синтез христианства и революции, за «неохристианство». В 1906—1908 годах жил в Париже, где написал ряд философских эссе, в том числе «Гоголь и чёрт» и «Лев Толстой и Достоевский» (1907—1908).

Эмиграция и последние годы

Октябрьскую революцию 1917 года Мережковский и Гиппиус встретили резко враждебно. Они восприняли большевизм как торжество «антихриста» и «царства зверя». В 1919 году, опасаясь ареста, они тайно покинули Петроград и через Гомель, Киев, Варшаву эмигрировали в Париж. В эмиграции Мережковский стал одним из идеологов белого движения, выпускал антибольшевистские статьи и книги. В 1920-е годы он сблизился с итальянским фашизмом, видя в нём силу, способную уничтожить коммунизм. В 1930-е годы, после прихода к власти Гитлера, Мережковский, разочаровавшись в демократии, выступил с поддержкой нацизма, что привело к его изоляции в среде русской эмиграции. В 1941 году, после оккупации Франции нацистской Германией, Мережковский, тяжело больной, умер в Париже 9 декабря 1941 года. Похоронен на русском кладбище Сент-Женевьев-де-Буа.

Творчество

Поэзия

Поэтическое наследие Мережковского относительно невелико, но сыграло важную роль в формировании символизма. Его стихи пронизаны мотивами одиночества, тоски, мистического ужаса перед бытием, поисками Бога и вечности. Основные сборники: «Стихотворения (1883—1887)» (1888), «Символы (Песни и поэмы)» (1892), «Новые стихотворения» (1896), «Собрание стихов» (1904). Для поэзии Мережковского характерны философская глубина, классическая ясность формы, интерес к античной и библейской тематике.

Проза

Основной вклад Мережковского в русскую литературу — исторические романы, в которых он соединил историческую достоверность с религиозно-философской концепцией. Центральное место занимает трилогия «Христос и Антихрист»:

1. «Смерть богов (Юлиан Отступник)» (1895) — о римском императоре IV века Юлиане, пытавшемся возродить язычество.
2. «Воскресшие боги (Леонардо да Винчи)» (1900) — о жизни и творчестве Леонардо да Винчи, показанном как носитель «антихристова» начала в искусстве.
3. «Антихрист (Пётр и Алексей)» (1905) — о борьбе Петра I и его сына Алексея, трактуемой как столкновение «богочеловеческого» и «человекобожеского» начал.

Другие известные романы: «Александр I» (1911—1913) и «14 декабря» (1918) (о декабристах), «Рождение богов (Тутанкамон на Крите)» (1925), «Мессия» (1927).

Литературная критика и эссеистика

Мережковский был блестящим литературным критиком. Его книга «Лев Толстой и Достоевский» (1907—1908) — фундаментальное исследование творчества двух писателей, где он противопоставляет их как «тайновидца плоти» (Толстой) и «тайновидца духа» (Достоевский). Другие значительные критические работы: «Гоголь и чёрт» (1906), «Вечные спутники» (1897), «Было и будет» (1915). В эссеистике он разрабатывал концепцию «нового религиозного сознания» и «Третьего Завета».

Философия и мировоззрение

Философская система Мережковского эклектична, но оригинальна. Её основа — дуализм: мир разделён на два начала — «дух» и «плоть», «Христос» и «Антихрист», «небо» и «земля». История, по Мережковскому, есть борьба этих двух начал, а её конечная цель — их синтез в «Третьем Завете» — царстве Святого Духа, где будет преодолено противостояние. Он отрицал историческое христианство, считая его «исторической Церковью», исказившей учение Христа. Мережковский проповедовал «религию Святого Духа», которая должна прийти на смену христианству и язычеству. В политике он был сторонником «религиозной анархии», отрицал государство как таковое, но в эмиграции, в отчаянии от поражения большевизма, поддержал тоталитарные режимы.

Значение и влияние

Дмитрий Мережковский — одна из самых противоречивых фигур русской культуры. Его влияние на литературу и философию Серебряного века огромно. Он первым в России сформулировал принципы символизма как литературного направления, создал жанр историософского романа, оказал влияние на А. Блока, А. Белого, Вяч. Иванова. Его религиозно-философские идеи, несмотря на их утопичность, стимулировали развитие русской религиозной мысли. В эмиграции его творчество было воспринято неоднозначно из-за политических симпатий к фашизму, однако его исторические романы остаются востребованными и переиздаются. В современной России Мережковский признан классиком литературы, его произведения изучаются в школе и вузах.

Интересные факты

• Мережковский был одним из самых высокооплачиваемых писателей России начала XX века.
• Он был девятикратным номинантом на Нобелевскую премию по литературе (1914, 1915, 1930, 1931, 1932, 1933, 1934, 1935, 1937), но так и не получил её.
• В эмиграции Мережковский и Гиппиус жили в крайней бедности, особенно в 1930-е годы.
• Мережковский был известен своим аскетическим образом жизни, почти не пил, не курил, много работал.
• Его роман «Леонардо да Винчи» был переведён на многие языки и имел большой успех в Европе.

Источники

1. Мережковский Д. С. Собрание сочинений в 4 томах. — М.: Правда, 1990.
2. Гиппиус З. Н. Дмитрий Мережковский. — Париж: YMCA-Press, 1951.
3. Зобнин Ю. В. Дмитрий Мережковский: жизнь и деяния. — М.: Молодая гвардия, 2008. (Серия «ЖЗЛ»).
4. Русская литература XX века: прозаики, поэты, драматурги: биобиблиографический словарь: в 3 т. / под ред. Н. Н. Скатова. — М.: ОЛМА-ПРЕСС Инвест, 2005.
5. История русской литературы конца XIX — начала XX века: учебное пособие / под ред. В. А. Келдыша. — М.: Высшая школа, 2001.