Дормáмму — демон в шумеро-аккадской мифологии¶

Дормáмму (также встречается написание «Дор-мамму», аккад. Dormammu) — в шумеро-аккадской демонологии злой дух (демон), упоминаемый в клинописных текстах заклинаний и в списках демонических существ наряду с другими представителями низшей мифологии Месопотамии. Относится к категории демонов, противостоящих человеку и насылающих болезни, и входит в обширный пантеон злых сил, с которыми боролись ассирийские и вавилонские жрецы-заклинатели (ашипу).

¶Общая характеристика

Демонология занимала центральное место в религиозной практике Месопотамии. Наряду с великими богами шумеро-аккадского пантеона существовал многочисленный слой духов — как доброжелательных, так и враждебных. К последним относились утукку, алу, эдимму, галлу, рабицу и ряд других. Дормáмму принадлежит к этому кругу злых духов, чьи имена перечислялись в заклинательных формулах для их изгнания.

Как и большинство демонов месопотамской традиции, Дормáмму не имеет развёрнутого мифологического сюжета: он не является персонажем эпических сказаний вроде «Эпоса о Гильгамеше» или «Энума элиш». Его функция — сугубо практическая: он воплощает одну из угроз, от которой защищали человека ритуалы и амулеты.

¶Происхождение и этимология

Имя «Дормáмму» имеет аккадскую форму и, вероятно, восходит к более раннему шумерскому прототипу. Точная этимология не установлена; в ассириологических исследованиях высказывались предположения о связи имени с корнями, обозначающими «связывать», «сжимать» или «мучить» — что типично для имён демонов, чьи названия описывали причиняемый ими вред.

Двойное написание («Дор-мамму») встречается в разных транслитерациях клинописных таблиц, поскольку огласовка знаков допускает варианты прочтения. Это характерная черта передачи месопотамских имён в современной науке.

¶Место в классификации демонов

В месопотамской традиции демоны классифицировались по нескольким признакам:

по происхождению — духи, порождённые богами, и духи, возникшие из хаоса;
по среде обитания — обитатели пустыни, степи, подземного мира, заброшенных мест;
по характеру воздействия — насылающие болезни, лихорадки, кошмары, бесплодие, душевные расстройства.

Дормáмму чаще всего относят к группе демонов, вызывающих недуги и ночные видения. В заклинательных текстах его имя ставится в один ряд с духами, которых изгоняют при помощи обрядов, обращённых к богам-целителям — прежде всего к Асу и его сыну Нинурте, а также к богине Гуле.

¶Функции и способы противодействия

Основная задача жреца-ашипу состояла в том, чтобы определить, какой именно демон стал причиной страдания, и изгнать его. Дормáмму упоминается в этой связи в составе перечней, где заклинатель перечисляет всех возможных виновников недуга, чтобы ни один не остался неучтённым.

Против демонов применялись:

Заклинания (шумер. эн, аккад. šiptu) — устные формулы, произносимые с точным соблюдением ритуала.
Амулеты и печати — глиняные и каменные пластины с изображениями богов-защитников, которые закапывались под порогом дома или носились на теле.
Ритуалы очищения — окуривание дымом, окропление водой, использование фигурок демонов, которые затем уничтожались.
Обращение к богам-покровителям — личным богам человека и богам-целителям.

Дормáмму, как и другие злые духи, мыслился существом, которого можно отпугнуть, обмануть или изгнать, но не уничтожить окончательно.

¶Тексты и источники упоминаний

Имя Дормáмму фиксируется прежде всего в:

сериях заклинаний, известных по таблицам из библиотеки Ашшурбанапала в Ниневии;
списках демонов, включавшихся в ритуальные руководства;
ассирийских и вавилонских текстах врачевания, где болезнь объяснялась действием конкретного духа.

Значительная часть этих материалов была введена в научный оборот в XIX–XX веках в ходе дешифровки клинописи и публикации ассириологических изданий. Именно благодаря этим публикациям имена множества малых демонов, включая Дормáмму, стали известны исследователям.

¶Проблемы изучения

Изучение второстепенных демонов месопотамского пантеона сопряжено с рядом трудностей:

фрагментарность источников — многие таблицы сохранились частично, имена читаются предположительно;
вариативность написания — одно и то же имя может передаваться разными знаками;
отсутствие мифов — для большинства демонов нет развёрнутых повествований, только упоминания в списках;
смешение традиций — шумерские и аккадские слои накладываются друг на друга, что затрудняет датировку.

По этим причинам реконструкция образа Дормáмму остаётся неполной. Достоверно можно утверждать лишь его принадлежность к кругу злых духов и включённость в систему защитной магии.

¶Значение для истории культуры

Демонология Месопотамии оказала заметное влияние на представления о злых духах в последующих ближневосточных традициях. Многие образы и приёмы защиты — амулеты, заклинания, изгнание духов — были восприняты и переработаны в иудейской, а затем в христианской и исламской культурах.

Изучение таких персонажей, как Дормáмму, важно не само по себе, а как часть общей картины религиозного сознания древнего Двуречья: оно показывает, насколько детально человек той эпохи описывал угрозы своему существованию и насколько развитой была система ритуальной защиты от них.

¶Источники

Ассириологические исследования по месопотамской демонологии.
Публикации заклинательных серий из библиотеки Ашшурбанапала.
Работы по шумеро-аккадской религии и мифологии.
Словари и справочники по клинописным текстам.