Ду — древнекитайское понятие единства¶

Ду (кит. трад. 德, упр. 德, пиньинь dé) — одно из ключевых понятий китайской философии, обозначающее внутреннюю силу, добродетель, «нравственную мощь» человека или государства. В древнекитайской традиции ду трактуется как качество, благодаря которому существо обладает естественной способностью влиять на окружающий мир и поддерживать гармонию. Понятие занимает центральное место в даосской и конфуцианской мысли, а также в ранней китайской политико-философской литературе.

¶Происхождение и этимология

Иероглиф 德 состоит из двух частей: левой части «шаг-двойка» (彳), связанной с движением и поведением, и правой части, включающей «глаз» (目) над «сердцем» (心) — символа внутреннего созерцания и искренности намерения. В бронзовых надписях эпохи Западная Чжоу (X—VIII вв. до н. э.) ду означало «наделённость», «мощь», «авторитет», дарованный небесным мандатом. В эпоху Чжаньго (V—III вв. до н. э.) значение слова расширилось до «добродетели» и «моральной силы».

¶Ду в даосской философии

В «Дао дэ цзин» («Канон пути и добродетели»), приписываемом Лао-цзы, ду — вторая составляющая единства «путь — добродетель». Согласно тексту, дао порождает ду, а ду — все вещи. Ду понимается не как моральный долг, а как естественное свойство, проявляющееся у того, кто следует дао. В главе 51 сказано, что все существа почитают дао и ценят ду, поскольку оно дарует им жизнь без принуждения.

Чжуан-цзы (IV—III вв. до н. э.) трактует ду как «полноту», «целостность» — признак неискажённой природы. В «Чжуан-цзы» описывается «человек ду» — тот, кто сохранил своё изначальное состояние и потому способен жить в согласии с переменами.

¶Ду в конфуцианстве

В конфуцианской традиции ду приобретает преимущественно этическое звучание. Конфуций (551—479 гг. до н. э.) употребляет термин в значении «добродетель» и связывает его с воспитанием и ритуалом (ли). В «Лунь юй» ду противопоставляется силе и насилию: правитель, обладающий ду, привлекает подданных добром, а не страхом.

Мэн-цзы (IV в. до н. э.) развил учение о четырёх «началах» ду — сострадании, стыде, почтении и соразмерности, которые, по его мнению, присущи каждому человеку от рождения и требуют лишь развития. Сюнь-цзы, напротив, считал ду результатом воспитания и упорядочивания природных склонностей.

¶Политическое значение

В эпоху Чжаньго ду рассматривалось как качество правителя, обеспечивающее стабильность государства. Философы школы хуань-лао («жёлтый лао»), сочетавшие даосские и легистские идеи, учили, что правитель должен культивировать ду и воздерживаться от произвольных вмешательств. Текст «Хуань ди ин фу» («Жёлтый канон, соответствующий симфонии») называет ду одной из четырёх добродетелей, наряду с человеколюбием, справедливостью и ритуалом.

¶Ду в современных исследованиях

В западной синологии ду переводится как virtue, power, integrity или charisma — в зависимости от контекста. Исследователи отмечают, что точного эквивалента в европейских языках нет, поскольку ду соединяет этическое и магическое значения. В китайской мысли XX века — например, в работах Сюй Фугуана и Му Цзуньсаня — ду рассматривается как центральное понятие «китайской духовности», отличающее её от западной метафизики.

¶Литература

• Лао-цзы. Дао дэ цзин.
• Чжуан-цзы.
• Лунь юй.
• Гранет М. Дух китайской музыки.
• Грэм А. Китайская философия: Введение.
• Шевченко И. Т. Избранные труды: Культура Китая.