Джинны в исламской демонологии¶
Джинны — в исламской демонологии и арабской мифологии сверхъестественные существа, созданные Аллахом из «бездымного огня» (нар ас-самум). В исламском богословии джинны составляют параллельное человечеству разумное творение, обладающее свободной волей, способное к вере и неверию, праведности и греху. Коран посвящает джиннам отдельную суру (72-я сура «Джинны»), а также множество аятов, в которых они названы «сородичами» (кынан) людей и подчинены тем же нравственным законам.
¶Этимология и происхождение понятия
Арабское слово «джинн» (جن) связано с глаголом «джанна» — «скрывать, быть сокрытым». Сущность джиннов определяется именно их невидимостью для обычного человека. В доисламской арабской культуре джинны обозначали широкий спектр сверхъестественных существ — от злых духов (шайтанов) до доброжелательных или нейтральных существ, населяющих пустыни, руины и водоёмы.
После формирования исламского вероучения понятие было переосмыслено: джинны стали одним из трёх классов разумных существ наряду с людьми и ангелами. Ангелы, по исламскому учению, сотворены из света и лишены свободы выбора, тогда как джинны, как и люди, наделены волей и несут ответственность за свои поступки перед Аллахом.
¶Коранические сведения о джиннах
Коран содержит ряд конкретных повествований, связанных с джиннами:
- Сура «Аль-Хиджр» (15:27–43) — джинны сотворены из «чистого пламени огня», Иблис (Сатана) отказался поклониться Адаму и был изгнан, но получил отсрочку до Судного дня.
- Сура «Аль-Араф» (7:11–18) — рассказ о зависти Иблиса и его обещании «соблазнить» людей, указав на «правый путь».
- Сура «Джинны» (72:1–15) — джинны, услышав Коран, уверовали; часть из них стала верующими, другая — неверующими.
- Сура «Сад» (38:71–85) — история о том, как джинн из «огненного дыма» (марьидж мин нар) проник в рай и увидел Адама.
- Сура «Ан-Намль» (27:15–19) — царица Савская получает вестника-джинна (или письмо через него).
Согласно хадисам, джинны делятся на три вида: летающие (таяр), ползающие (забиб) и животные-подобные (хайваниййа). Мусульманские комментаторы (Ибн Касир, аль-Куртуби) приводят также сведения о том, что джинны бывают мусульманами и неверующими, праведниками и грешниками, и что среди них есть пророки и правители.
¶Образ жизни и взаимодействие с людьми
В народной исламской культуре джинны населяют пустынные места, кладбища, заброшенные строения, горы и водоёмы. Существует представление о «джиннских городах» — населённых джиннами местах, куда людям лучше не входить. Джинны, по поверьям, обладают способностью к перемещению на большие расстояния, влиянию на психическое состояние человека и к пророчествам (часто получаемым путём шпионажа у ангелов).
Исламское право (фикх) содержит нормы поведения в местах, где могут обитать джинны: не мочиться в углах и уединённых местах, не оставлять пищу без укрытия, читать определённые молитвы при входе в заброшенные помещения. Эти правила трактуются как предостережения, а не как признание необходимости общения с джиннами.
¶Связь с оккультизмом и «вызовом джинна»
В оккультных и эзотерических традициях, не связанных с ортодоксальным исламом, существуют практики «сотворения» или «вызова» джиннов (так называемая «сияхат» или «клык джинна»). Эти практики описаны в ряде средневековых гримуарных текстов, таких как «Книга о тайнах» (Китаб аль-Будн) и различные варианты «Маликут-наме». Согласно этим текстам, «вызов» предполагал обращение к джинну-покровителю, заключение договора (мисак) и получение от него услуг — знаний, сокровищ, помощи в делах.
Ортодоксальный ислам категорически запрещает любые практики взаимодействия с джиннами, отнесённые к области «сихр» (колдовство) и «куфр» (неверие). Коран прямо называет тех, кто обращается к джиннам, «обманутыми шайтанами» (2:102). В исламской юриспруденции занятие колдовством и обращение к джиннам приравнивается к многобожию (ширк), что является тяжчайшим грехом.
¶Джинны в русской и советской культуре
В русской культуре образ джинна сформировался преимущественно под влиянием переводов «Тысячи и одной ночи» и восточной поэзии XIX века. В советской и постсоветской массовой культуре джинн часто отождествляется с персонажем восточных сказок, исполняющим желания. В России и странах СНГ с конца 1990-х годов получили распространение практики «вызова джинна» через интернет-сообщества, связанные с эзотерикой и оккультизмом, которые исламские религиозные деятели квалифицируют как шарлатанство и отступление от веры.
¶Критика и научный взгляд
Историки религии и фольклористы рассматривают джиннов как элемент арабской доисламской мифологии, включённый в исламскую теологическую систему. Психологи связывают сообщения о встречах с джиннами с гипнагогическими явлениями, параличом сна и культурно обусловленными психическими переживаниями. В академической науке джинны изучаются как объект этнографии и истории религий, а не как реально существующие существа.
¶Источники
- Коран (перевод М.-Т. Усманова, В. М. Куна)
- Ибн Касир. Тafsир аль-Куран аль-Азим
- аль-Куртуби. аль-Джами ли-ахкам аль-Куран
- аль-Газали. Ихья улюм аль-дин
- Ландольт А. В. Мусульманское колдовство и его отношение к кораническим текстам
- Топоров В. Н. Мифологические представления о джиннах в народном исламе