Экзистенциализм в философии XX века¶

Экзистенциализм — направление в философии XX века, сосредоточенное на уникальности человеческого бытия, свободе выбора и проблеме смысла жизни. В отличие от классической философии, стремившейся к познанию объективных законов мира, экзистенциализм исходит из примата субъективного переживания индивидом своего существования. Центральный тезис направления сформулирован Жан-Полем Сартром: «Существование предшествует сущности», что означает отсутствие предзаданной природы человека и необходимость самоопределения через действия.

¶Истоки и предпосылки

Философскими предшественниками экзистенциализма считаются Сёрен Кьеркегор (XIX век) и Фёдор Достоевский. Кьеркегор противопоставил рациональной системе Гегеля «экзистенциальное» (единичное, внутреннее) переживание веры и отчаяния. Достоевский в романах «Записки из подполья» и «Братья Карамазовы» художественно исследовал проблему свободы и богооставленности.

Непосредственным толчком к оформлению экзистенциализма как самостоятельного течения стала Первая мировая война и последующий кризис европейского гуманизма. Крушение традиционных ценностей, ощущение абсурдности истории и отчуждение личности в массовом обществе создали интеллектуальную почву для новой философии.

¶Основные представители и национальные школы

¶Немецкий экзистенциализм

Основоположником немецкого экзистенциализма считается Мартин Хайдеггер, хотя сам он отвергал этот ярлык. В труде «Бытие и время» (1927) он вводит понятие Dasein («вот-бытие») — способ существования человека, для которого его собственное бытие является вопросом. Ключевые категории: «забота», «бытие-к-смерти», «подлинность» и «неподлинность» существования.

Карл Ясперс развивал экзистенциализм в русле философии коммуникации и пограничных ситуаций (смерть, страдание, вина, борьба), в которых человеку открывается трансценденция.

¶Французский экзистенциализм

Во Франции направление приобрело форму философско-литературного движения. Жан-Поль Сартр в работе «Бытие и ничто» (1943) разделил бытие на «в-себе» (вещное) и «для-себя» (человеческое сознание). Человек, по Сартру, «осуждён быть свободным»: свобода — тяжкое бремя, порождающее тревогу и «дурную веру» (самообман).

Альбер Камю, формально не причислявший себя к экзистенциалистам, в «Мифе о Сизифе» (1942) развил тему абсурда: конфликт между стремлением человека к смыслу и бессмысленностью мира. Камю предлагал бунт и творчество как достойный ответ абсурду.

¶Русский экзистенциализм

В России направление представлено Николаем Бердяевым и Львом Шестовым. Бердяев в «Философии свободы» и «Смысле творчества» акцентировал персонализм и творческую свободу как преодоление объективации. Шестов, эмигрировавший в 1920 году, в работе «Афины и Иерусалим» противопоставлял библейскую веру греческой рациональности.

¶Ключевые понятия

• Экзистенция — способ бытия человека, не сводимый к вещному или социальному. По Ясперсу, экзистенция — это «самобытие», которое не может быть объективировано.
• Пограничная ситуация — момент кризиса (перед лицом смерти, выбора), в котором рушатся привычные ориентиры и человек выходит к подлинному существованию.
• Абсурд — у Камю: несоответствие между человеческой потребностью в смысле и «молчанием мира».
• Свобода — у Сартра: не свойство человека, а его онтологическая структура; человек «проектирует» себя через выборы.
• Заброшенность — ощущение случайности собственного существования, отсутствия внешнего обоснования.

¶Критика и влияние

Экзистенциализм подвергался критике за иррационализм, пессимизм и недостаточное внимание к социально-экономическим факторам. Марксистские философы (Георг Лукач) обвиняли его в субъективизме и апологии отчуждения. Позитивистски настроенные мыслители указывали на неверифицируемость ключевых понятий.

Влияние экзистенциализма вышло далеко за пределы академической философии: он определил развитие европейской литературы (Сартр, Камю, Симона де Бовуар), психотерапии (экзистенциальный анализ Виктора Франкла, логотерапия), теологии (Пауль Тиллих) и кинематографа (Ингмар Бергман). После Второй мировой войны экзистенциализм стал доминирующим интеллектуальным течением Западной Европы, а к 1960-м годам его влияние постепенно сошло на нет, уступив место структурализму и постмодернизму.

¶Источники

• Хайдеггер М. «Бытие и время» (1927).
• Сартр Ж.-П. «Бытие и ничто» (1943), «Экзистенциализм — это гуманизм» (1946).
• Камю А. «Миф о Сизифе» (1942).
• Ясперс К. «Философия» (1932).
• Бердяев Н. «Самопознание» (1949).
• Тиллих П. «Мужество быть» (1952).