Елифаз Феманитянин

Елифаз Феманитянин — один из трёх друзей библейского персонажа Иова, который, согласно Книге Иова (Ветхий Завет), пришёл утешить его после постигших несчастий. Елифаз является первым из друзей, кто начинает диалог с Иовом, и его речи занимают значительное место в поэтической части книги. В библеистике он рассматривается как представитель традиционной мудрости, основанной на принципе воздаяния.

Происхождение и имя

Имя «Елифаз» (ивр. אֱלִיפָז, Элифаз) имеет древнееврейское происхождение и, вероятно, означает «Бог — это чистое золото» или «Бог рассеивает» (от корня «пазаз» — быть чистым, блестящим). В Книге Иова он назван Феманитянином (Иов 2:11), что указывает на его происхождение из местности Феман (Теман) в Идумее (современная территория южного Израиля или Иордании). Феман был известен как центр мудрости (Иер. 49:7), что подчёркивает статус Елифаза как авторитетного мудреца.

Вне Книги Иова имя Елифаз встречается в Бытии (36:4, 10–11) как имя сына Исава и отца Амалика, однако библеисты считают это совпадением имён, не связанным с персонажем Книги Иова.

Роль в Книге Иова

Елифаз, вместе с Вилдадом Савхеянином и Софаром Наамитянином, приходит к Иову, чтобы «сетовать с ним и утешать его» (Иов 2:11). В течение семи дней друзья молчат, видя страдания Иова. После того как Иов проклинает день своего рождения (гл. 3), Елифаз первым начинает речь (гл. 4–5). Его реплики занимают три цикла речей (гл. 4–5, 15, 22), после чего он уступает место Вилдаду. В заключительной части книги (гл. 42) Бог упрекает Елифаза и его друзей за то, что они говорили о Нём «не так верно, как раб Мой Иов» (Иов 42:7), и повелевает им принести жертву, а Иову — молиться за них.

Речи Елифаза

Речи Елифаза отличаются мягкостью и деликатностью по сравнению с речами Вилдада и Софара, однако они основаны на догматическом принципе: страдание — следствие греха, а благополучие — награда за праведность.

Первая речь (гл. 4–5)

Елифаз начинает с осторожного упрёка: Иов, который сам наставлял других, теперь падает духом. Он утверждает, что «человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Иов 5:7), но при этом настаивает, что страдание не может постигнуть невинного: «Вспомни же, погибал ли кто невинный?» (Иов 4:7). Елифаз ссылается на мистический опыт — видение в ночном сне, когда «дух прошел перед лицом моим» (Иов 4:15), что придаёт его словам авторитет откровения. Он призывает Иова обратиться к Богу, обещая, что Тот «исцелит» и «избавит от беды» (Иов 5:18–19).

Вторая речь (гл. 15)

Во второй речи тон Елифаза становится жёстче. Он обвиняет Иова в «пустословии» и «ветреном знании» (Иов 15:2–3), утверждая, что Иов отвергает страх Божий. Елифаз вновь подчёркивает, что человек не может быть чист перед Богом: «Что такое человек, чтоб быть ему чистым?» (Иов 15:14). Он описывает участь нечестивых, проводя параллель с состоянием Иова, хотя и не называет его прямо грешником.

Третья речь (гл. 22)

Третья речь — самая резкая. Елифаз прямо перечисляет грехи, которые, по его мнению, совершил Иов: отнимал залоги у братьев, не давал воды утомлённому, отказывал в хлебе голодному (Иов 22:6–9). Он призывает Иова «познать Бога» и обещает, что если тот «возвратится к Вседержителю», то «вложишь в уста твои слова» (Иов 22:21–22). Эта речь завершается обещанием восстановления благополучия.

Богословские взгляды Елифаза

Елифаз представляет теологию воздаяния (ретрибутивную теологию), которая была распространена в древнем Израиле и на Ближнем Востоке. Согласно этой доктрине, Бог справедлив и воздаёт каждому по делам: праведник процветает, грешник страдает. Елифаз не допускает мысли, что страдание может быть незаслуженным или иметь иную цель (например, испытание веры). Его взгляды можно резюмировать следующим образом:

• Бог не ошибается: «Бог не отвергает непорочного» (Иов 8:20, перекликается с речами Вилдада).
• Человек греховен по природе: «Вот, Он и слугам Своим не доверяет, и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов 4:18).
• Страдание — это наказание: «Блажен человек, которого вразумляет Бог» (Иов 5:17).
• Утешение через исправление: Елифаз предлагает Иову покаяться, чтобы вернуть Божье благоволение.

В библейской критике Елифаз часто рассматривается как карикатура на «ортодоксальную» мудрость, которая не способна объяснить невинное страдание. Его речи противопоставляются речам Иова, который настаивает на своей невиновности и требует от Бога ответа.

Интерпретации в иудаизме и христианстве

В иудаизме

В раввинистической литературе Елифаз оценивается неоднозначно. Талмуд (Бава Батра 16а) упоминает, что друзья Иова были «мудрецами язычников», но их речи содержат истину, хотя и неполную. Некоторые комментаторы (например, Раши) считают, что Елифаз был самым мягким из друзей, но его ошибка заключалась в том, что он судил Иова по внешним обстоятельствам. В мидрашах Елифаз иногда отождествляется с сыном Исава, что подчёркивает его «языческое» происхождение.

В христианстве

Христианские экзегеты (Иоанн Златоуст, Григорий Великий, Фома Аквинский) видели в Елифазе образ ложного утешителя, который полагается на человеческую мудрость, а не на откровение. В то же время его речи содержат пророческие элементы — например, упоминание о «Святом» (Иов 5:1) и о том, что Бог «сокрушает, но и обвязывает раны» (Иов 5:18), что толкуется как прообраз Христа. В протестантской традиции (Мартин Лютер, Жан Кальвин) Елифаз критикуется за самоправедность и отсутствие сострадания.

Критика и современное восприятие

В современной библеистике Елифаз рассматривается как литературный персонаж, воплощающий консервативную теологию, которая не выдерживает проверки реальностью страданий. Исследователи (например, Норман Хейбл, Джон Хартли) отмечают, что его речи — это классический пример «теодицеи», которая пытается оправдать Бога, но в итоге оказывается несостоятельной перед лицом трагедии Иова. Книга Иова в целом, по мнению многих экзегетов, опровергает взгляды Елифаза, показывая, что страдание может быть не наказанием, а испытанием веры.

В литературе и искусстве образ Елифаза используется для иллюстрации лицемерного утешения. Например, в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» Иван Карамазов цитирует речи Елифаза, критикуя традиционную религиозность. В живописи (Уильям Блейк, Гюстав Доре) Елифаз изображается как старец с длинной бородой, жестикулирующий в споре с Иовом.

Интересные факты

• В Книге Иова Елифаз — единственный из друзей, кто ссылается на личный мистический опыт (видение в ночи), что делает его речи более авторитетными, но не меняет их ошибочности.
• В некоторых рукописях Септуагинты (греческого перевода Ветхого Завета) имя Елифаза передаётся как «Елифаз» (Ἐλιφάζ), а в Вульгате — «Eliphaz».
• В современном иврите имя Елифаз (אֱלִיפָז) используется как мужское имя, хотя редко.

Источники

• Книга Иова (гл. 2, 4–5, 15, 22, 42).
• Талмуд, трактат Бава Батра 16а.
• Комментарии Раши к Книге Иова.
• Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Иова.
• Григорий Великий. Моралии на Книгу Иова.
• Фома Аквинский. Exposition on the Book of Job.
• Норман Хейбл. The Book of Job: A Commentary (1985).
• Джон Хартли. The Book of Job (NICOT, 1988).