Эмпирей — мифическое облако огня¶
Эмпирей (от греч. ἔμπυρος — «огненный»; лат. Empyreus, фр. Empyrée) — в античной и средневековой космологии верхний, высший слой неба, состоящий, по представлениям, из чистого огня или первичной светящейся материи. Эмпирей считался обиталищем Бога, ангелов и праведных душ и располагался выше всех видимых небесных сфер.
¶Этимология и происхождение понятия
Термин «эмпирей» восходит к древнегреческому слову ἔμπυρος («огненный», «в огне находящийся»). В античной натурфилософии огненная сфера рассматривалась как одна из стихий. Понятие развивалось в трудах позднеантичных авторов, в частности в александрийской космологии, где высшая область Вселенной мыслилась как область чистого света и огня, лежащая за пределами видимых планетных сфер.
В латинскую традицию термин вошёл через сочинения отцов церкви и средневековых богословов. Исидор Севильский (VII век) в «Этимологиях» описывал эмпирей как высшее небо, окружённое светом и огнённым сиянием, неподвижное и вечно сияющее.
¶Античная и раннехристианская космология
В геоцентрической модели, сложившейся в трудах Аристотеля и Птолемея, Вселенная состояла из концентрических сфер: сфера Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера, Сатурна и сферы неподвижных звёзд. Выше сферы неподвижных звёзд отцы церкви, следуя за позднеантичными авторами, помещали эмпирей — область, не принадлежащую материальному миру и служащую обителью божественного.
Климент Александрийский и Ориген, а позднее Амвросий Медиоланский описывали эмпирей как «небо огненное», отличное от видимого неба. Августин Блаженный в «Городе Божием» подчёркивал, что эмпирей — не место в пространственном смысле, а состояние блаженства, в котором пребывают праведники.
¶Средневековая схоластика
В схоластической традиции эмпирей получил разработанное описание. Фома Аквинский в «Сумме теологии» рассматривал эмпирей как высшую область, где обитают ангелы и святые; он трактовал его одновременно как реальное место и как символ духовного состояния. Бонавентура, Раймунд Лулл и другие схоласты разрабатывали учение о «небесном Иерусалиме», помещённом именно в эмпирей.
Арабоязычная философия, воспринявшая Аристотеля через комментарии Ибн Сины (Авиценны) и Ибн Рушда (Аверроэса), также знала понятие высшей огненной сферы, хотя в арабской традиции чаще говорили о «первой материи» и «интеллектах-двигателях».
¶Эмпирей в поэзии и искусстве
Наиболее известное описание эмпирея содержится в «Божественной комедии» Данте Алигьери (начало XIV века). В «Раю» (Песнь XXX—XXXIII) поэт восходит через все небесные сферы к эмпирею, где видит «Райскую розу» — сонм блаженных, расположенных в виде цветка, и созерцает Троицу в виде трёх кругов. Эмпирей у Данте описан как область чистого света, не имеющая пространственных границ, но воспринимаемая поэтом как пространство в силу его земной природы.
В живописи эмпирей изображался в сценах Страшного суда и Вознесения, а в иконографии Страшного суда верхняя часть композиции традиционно отводилась небу огненному. Фреска Микеланджело в Сикстинской капелле (1536—1541) показывает спасённых, восходящих к божественному свету, что косвенно отражает представление об эмпирее.
¶Научная критика
С развитием гелиоцентрической системы Николая Коперника (1543), а затем астрономических наблюдений Галилео Галилея и космологии Ньютона представление о концентрических небесных сферах утратило научное значение. Термин «эмпирей» сохранился в поэтическом и переносном значении — как обозначение высшей, недоступной области неба.
¶Эмпирей в эзотерике и розенкрейцерстве
В эзотерической традиции, в частности у розенкрейцеров XVII века, эмпирей описывался как область чистого духовного света, куда возносится душа после очищения. В «Химической свадьбе» Иоганна Валентина Андреэ (1616) восхождение к высшему небу является центральным сюжетом. В теософии Елены Блаватской (конец XIX века) эмпирей упоминается как высший из семи планов бытия.
¶См. также
- Небеса в христианстве
- Сфера неподвижных звёзд
- Божественная комедия
- Геоцентрическая система мира
¶Источники
- Исидор Севильский. Этимологии.
- Августин Блаженный. О городе Божием.
- Фома Аквинский. Сумма теология.
- Данте Алигьери. Божественная комедия. Песнь «Рай».
- К. С. Льюис. «Последняя битва» и цикл «Хроники Нарнии» (эмпирей как высшее небо).
- Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
- Большая российская энциклопедия.