Ориген

Ориген (Ориген Адамант; ок. 185, Александрия — ок. 253, Тир) — раннехристианский богослов, философ, филолог и экзегет, крупнейший представитель александрийской богословской школы. Считается одним из самых влиятельных и одновременно спорных мыслителей в истории христианства, чьи идеи оказали глубокое воздействие на развитие патристики, а затем и на средневековую схоластику, но также вызвали ожесточённые споры и посмертное осуждение ряда его положений как еретических.

Биография

Ранние годы и образование

Ориген родился в Александрии в христианской семье. Его отец, Леонид, был ритором и дал сыну основательное классическое образование, включавшее изучение греческой литературы, философии и риторики. В 202 году, во время гонений на христиан при императоре Септимии Севере, Леонид был казнён. Ориген, которому тогда было около 17 лет, хотел разделить участь отца, но мать спрятала его одежду, не позволив выйти из дома.

После смерти отца Ориген начал преподавать грамматику и риторику, чтобы содержать семью. Одновременно он углублённо изучал Священное Писание и философию. Вскоре его репутация как учителя и знатока Писания привлекла внимание епископа Александрии Димитрия, который поручил ему катехизическое обучение новообращённых.

Деятельность в Александрии

С 203 года Ориген возглавил Александрийскую катехизическую школу, которая под его руководством стала крупным центром христианского богословия и философии. Он ввёл в программу обучения систематическое изучение античной философии, особенно платонизма и стоицизма, а также филологический анализ библейских текстов. В этот период он написал многие свои ранние труды, включая «О началах» (De Principiis) — первый в истории христианства систематический богословский трактат.

Ориген вёл аскетический образ жизни, отказавшись от собственности и соблюдая строгий пост. Согласно сообщению Евсевия Кесарийского, он оскопил себя, буквально истолковав слова Христа о скопцах ради Царства Небесного (Мф. 19:12), хотя достоверность этого факта оспаривается некоторыми исследователями.

Переезд в Кесарию и последние годы

В 215 году, после конфликта с епископом Димитрием, который обвинил Оригена в нарушении церковной дисциплины (в частности, в том, что он, будучи мирянином, проповедовал в присутствии епископов), Ориген покинул Александрию и переехал в Кесарию Палестинскую. Там он основал новую богословскую школу, пользовавшуюся покровительством местного епископа Феоктиста.

В Кесарии Ориген продолжил свою литературную и педагогическую деятельность. Он предпринял грандиозный труд по созданию Гекзаплы — шестиколонного издания Ветхого Завета, в котором параллельно располагались еврейский текст, его греческая транслитерация и четыре греческих перевода. В 250 году, во время гонений при императоре Деции, Ориген был арестован и подвергнут пыткам, но не отрёкся от веры. Он умер через несколько лет после освобождения, около 253 года, в Тире.

Учение

Экзегетика и аллегорический метод

Ориген разработал трёхуровневую систему толкования Писания, соответствующую трём составляющим человека: буквальный (телесный), нравственный (душевный) и духовный (аллегорический) смысл. Он считал, что за буквой текста скрывается более глубокое, духовное значение, которое может быть понято только через аллегорическое истолкование. Этот метод позволил ему интерпретировать многие «неудобные» места Ветхого Завета (например, жестокие законы или антропоморфные описания Бога) как иносказания, указывающие на духовные истины.

Триадология и христология

Ориген учил о вечном рождении Сына от Отца, утверждая, что Сын — это «вторая ипостась» (греч. hypostasis — лицо, сущность), рождённая до всякого творения. Он называл Сына «образом Бога невидимого» и «посредником» между Богом и тварным миром. Однако его учение содержало элементы субординационизма: Ориген полагал, что Сын и Святой Дух уступают Отцу по степени божественности, что впоследствии было признано неортодоксальным.

Космология и апокатастасис

Ориген разработал учение о предсуществовании душ, согласно которому все разумные существа (души) были созданы Богом изначально как равные и бестелесные умы. Они отпали от Бога в результате свободного выбора, охладев в любви к Нему, и получили тела в соответствии со степенью своего падения. Конечная цель истории — восстановление (апокатастасис) всех разумных существ в их первоначальном блаженном состоянии, включая даже падших ангелов и дьявола. Это учение о всеобщем спасении было впоследствии осуждено как еретическое.

Антропология и аскетика

Ориген рассматривал человека как единство души (ума) и тела, причём тело — это временное «одеяние» души, данное ей после падения. Цель христианской жизни — возвращение души к её первоначальному состоянию чистого созерцания Бога. Для этого необходима аскеза — борьба с плотскими страстями и постепенное восхождение ума к духовному знанию (гносису).

Сочинения

Экзегетические труды

Ориген написал комментарии на многие книги Ветхого и Нового Завета, включая Евангелие от Иоанна, Евангелие от Матфея, Послание к Римлянам, Песнь Песней и книгу Бытия. Большая часть этих комментариев сохранилась лишь во фрагментах или в латинских переводах, выполненных Руфином Аквилейским и Иеронимом Стридонским.

Догматические и апологетические сочинения

• «О началах» (De Principiis) — систематический трактат, в котором Ориген излагает своё учение о Боге, Троице, творении, падении и спасении. Сохранился в латинском переводе Руфина, который смягчил некоторые спорные места.
• «Против Цельса» (Contra Celsum) — апологетический труд, направленный против языческого философа Цельса, автора антихристианского сочинения «Правдивое слово». Ориген подробно разбирает и опровергает аргументы Цельса, защищая христианство как истинную философию.

Филологические труды

• Гекзапла — колоссальное издание Ветхого Завета, содержащее шесть параллельных колонок текста. Это был первый в истории филологический опыт критического издания библейского текста. Оригинал Гекзаплы не сохранился, но фрагменты известны по цитатам у позднейших авторов.

Влияние и критика

Прижизненная и посмертная полемика

Уже при жизни Ориген вызывал споры. Его учение о субординационизме и предсуществовании душ подвергалось критике со стороны современников, в частности епископа Димитрия. После смерти Оригена его идеи продолжали обсуждаться. В IV веке оригенистские споры раскололи восточное монашество: сторонники Оригена (оригенисты) противостояли его противникам, возглавляемым Епифанием Кипрским и Феофилом Александрийским.

Осуждение

В 543 году император Юстиниан I издал эдикт, осуждающий десять положений учения Оригена, включая учение о предсуществовании душ и апокатастасисе. В 553 году Пятый Вселенский собор (Константинопольский) подтвердил это осуждение, хотя вопрос о том, было ли имя Оригена включено в соборные анафемы, остаётся дискуссионным в исторической науке. Тем не менее, авторитет Оригена в церкви был подорван, и многие его сочинения были уничтожены или переписаны с исправлениями.

Наследие

Несмотря на осуждение, Ориген оказал огромное влияние на последующее богословие. Его аллегорический метод толкования Писания был воспринят и развит каппадокийскими отцами (Василием Великим, Григорием Богословом, Григорием Нисским) и Августином Блаженным. Его идеи о вечном рождении Сына и о Боге как чистом духе стали основой для тринитарных споров IV века. В Средние века Ориген был известен на Западе через латинские переводы и оказал влияние на Иоанна Скота Эриугену и некоторых мистиков. В XX веке интерес к Оригену возродился в связи с дискуссиями о всеобщем спасении (апокатастасисе) и о роли аллегорической экзегетики.

Источники

• Евсевий Кесарийский. Церковная история. Книга VI.
• Иероним Стридонский. О знаменитых мужах.
• Ориген. О началах. — М.: ББИ, 2007.
• Ориген. Против Цельса. — М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996.
• Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2.
• Дионисий Ареопагит. О божественных именах (влияние Оригена).
• Современные исследования: Crouzel H. Origen. — Edinburgh: T&T Clark, 1989.