Гностики — религиозно-философское движение¶
Гностики (от др.-греч. γνωστικός — «познающий», от γνῶσις — «познание») — последователи религиозно-философских течений I—III веков н. э., сформировавшихся в пределах раннего христианства и смежных иудео-эллинистических сред. Центральное учение гностиков — о спасении посредством особого познания (гнозиса) божественного происхождения человека, природы зла и устройства мира. Гностицизм рассматривается как одно из течений в раннем христианстве, отмеченное радикальным дуализмом и мифологической космологией.
¶Историческая справка
Гностические идеи возникли в I веке н. э. на пересечении иудейской апокалиптической традиции, эллинистической философии (платонизм, стоицизм) и восточных религиозных систем. Первые известные гностические системы связаны с именами Симона Мага, Василида, Карпократа и Валентина. Расцвет движения приходится на II—III века, когда гностические школы действовали в Египте (Александрия), Малой Азии, Сирии, Иране.
Ранние христианские авторы — Ириней Лионский («Обличение и опровержение ложного знания», ок. 180 г.), Тертуллиан, Епифаний Кипрский — полемизировали с гностиками, причисляя их учения к ересям. Эти полемические труды стали основным источником сведений о гностических системах на протяжении столетий.
В 1945 году в Наг-Хаммади (Египет) была обнаружена библиотека гностических текстов — 13 пергаментных кодексов с более чем 50 сочинениями, включая «Евангелие от Фомы», «Евангелие от Иакова», «Апокриф Иоанна», «Пистис София». Эта находка существенно изменила представление о гностической традиции, показав её внутреннее разнообразие.
¶Учение
Базовые положения гностических систем включают:
- Демиург и сотворение мира — материальный мир сотворён не высшим Богом, а низшим, невежественным или злым существом — демиургом (в системе Валентина — Ялдаваофом). Высший Бог трансценден, непознаваем и не имеет отношения к творению.
- Пневматические существа — человеческая душа («пневма») принадлежит божественному миру, но заключена в материальное тело и подчинена власти демиурга.
- Гнозис как путь к спасению — освобождение достигается через познание истинного Бога, собственного божественного происхождения и космической иерархии. Вера без знания считается недостаточной.
- Архонты — сверхъестественные существа, управляющие сферами мира и удерживающие пневматические души в материальном плену.
- Апокатастасис — в ряде систем учение о всеобщем восстановлении и спасении в конце времён.
Гностические системы различались по деталям мифологии, но сохраняли общую схему: непознаваемый высший Бог → эманация божественных существ (эонов) → катастрофа → сотворение материального мира → пребывание божественных искр в материи → пробуждение и возвращение через гнозис.
¶Основные течения
| Направление | Основатель | Особенности |
|---|---|---|
| Симониане | Симон Маг (I в.) | Учение о «Великой Силе», женском аспекте божества — Елене |
| Василидиане | Василид (II в., Александрия) | Сложная космология из 365 небесных сфер |
| Карпократиане | Карпократ (II в.) | Радикальный антикосмический индифферентизм |
| Валентиниане | Валентин (II в.) | Наиболее развитая система эонов и эманаций |
| Сетиане | — | Культ Сета, «третьего сына Адама», враждебного миру |
| Мандеизм | — | Сохранился до наших дней в Ираке и Иране |
¶Отношение к христианству
Гностические системы по-разному интерпретировали Иисуса Христа: от «посланника» высшего Бога, не имевшего реального тела (докетизм), до эзотерического учителя, передавшего тайное знание. Большинство гностиков отвергало Ветхий Завет и ветхозаветного Бога как отождествляемого с демиургом.
В IV—V веках, с утверждением христианства в качестве государственной религии Римской империи, гностические общины были вытеснены на периферию. Часть течений трансформировалась в манихейство (Мани — пророк, объединивший элементы гностицизма, христианства и зороастризма), другая — в павликианство и богомильство.
¶Влияние и современное значение
Гностицизм оказал заметное влияние на западную эзотерическую традицию, розенкрейцеров, теософию Елены Блаватской, антропософию Рудольфа Штайнера. В XX веке к гностическим мотивам обращались Карл Густав Юнг («Пять проповедей мёртвым», 1916), а в литературах — Михаил Булгаков («Мастер и Маргарита»), Хорхе Луис Борхес, Уильям Берроуз.
В современном религиоведении гностицизм изучается как многоликое явление, не сводимое к единой доктрине. Некоторые исследователи (Ганс Йонас, Мартин Палмер) указывают на сходство гностической критики материального мира с экологической философией и современным духовным поиском.
¶Историография
Классические исследования гностицизма принадлежат Карлу Густаву Юнгу («Аон», 1951), Гансу Йонасу («Гностическая религия», 1958), Гансу-Георгу Бетцу («Гностическая система Валентина», 1963). В России изучением гностицизма занимались И. Р. Тантлевский, А. А. Логинов, В. Г. Бабенко.