Манихейство¶

Манихейство — это религиозное учение, возникшее в III веке н. э. на Ближнем Востоке, основанное пророком Мани (216—274 гг. н. э.). Относится к дуалистическим религиям, утверждающим извечную борьбу двух противоположных начал: Света (Добра) и Тьмы (Зла). Манихейство представляло собой синкретическую доктрину, вобравшую элементы зороастризма, христианства, буддизма и гностицизма. На протяжении нескольких столетий оно было одной из самых распространённых религий мира, имея последователей от Северной Африки до Китая, но к концу первого тысячелетия н. э. в значительной степени утратило влияние, сохранившись лишь в отдельных общинах.

¶История

¶Возникновение и основатель

Основатель манихейства, Мани (также известный как Манес, Манихей), родился в 216 году н. э. в Вавилонии (территория современного Ирака), входившей в состав Сасанидской империи. Согласно преданию, его отец был членом иудео-христианской секты элкасаитов. В возрасте 12 и 24 лет Мани, по его собственным утверждениям, получил откровения от «Небесного Близнеца» (ангела-двойника), которые раскрыли ему истинную суть мироздания. В 240 году н. э. Мани начал публичную проповедь, провозгласив себя «апостолом Иисуса Христа» и «Параклетом» (Утешителем), обещанным в Новом Завете.

Мани стремился создать универсальную религию, которая объединила бы истины всех предшествующих вероучений. Он путешествовал по Сасанидской империи, а затем в Индию, где проповедовал при дворе индо-скифского царя. Первоначально манихейство получило поддержку сасанидского шаха Шапура I, который разрешил Мани свободно проповедовать. Однако после смерти Шапура при его преемнике Бахраме I позиции манихеев пошатнулись. Под влиянием зороастрийского жречества, видевшего в манихействе ересь, Мани был заключён в тюрьму и умер в 274 году н. э. (по другим данным, казнён).

¶Распространение

После смерти Мани его последователи начали активную миссионерскую деятельность. Манихейство распространилось на запад — в Римскую империю, где его проповедовали такие деятели, как Адда и Паттик. В IV—V веках манихейские общины существовали в Египте, Северной Африке, Испании, Галлии и Италии. На востоке манихейство проникло в Среднюю Азию, Согдиану, а затем в Китай, где в VIII веке получило официальное признание при династии Тан. В Китае манихейство было известно как «религия Света» (Минцзяо) и просуществовало до XVII века, оказывая влияние на народные восстания.

В Римской империи манихейство подвергалось жестоким гонениям со стороны христианской церкви и государства. Императоры Диоклетиан (в 302 году) и Феодосий I издавали эдикты, направленные на искоренение манихеев, приравнивая их к еретикам и врагам общества. Несмотря на это, манихейство сохранялось в подполье до VI века.

¶Упадок

К концу первого тысячелетия н. э. манихейство как организованная религия практически исчезло. На Западе оно было вытеснено христианством, на Востоке — исламом и буддизмом. Однако его идеи оказали влияние на ряд средневековых еретических движений, таких как павликиане, богомилы и катары (альбигойцы), которые также придерживались дуалистических взглядов. В Китае последние манихейские общины были ассимилированы в буддизм и даосизм.

¶Вероучение

¶Основные принципы

Манихейство основано на радикальном дуализме — представлении о том, что мир есть результат смешения двух изначально разделённых и противоположных субстанций: Света и Тьмы. Свет ассоциируется с Богом, добром, духом и порядком; Тьма — с материей, злом, телом и хаосом. Согласно манихейской космогонии, изначально эти два начала существовали раздельно, но затем Тьма вторглась в царство Света, что привело к смешению частиц Света с материей. Цель мировой истории — освобождение этих частиц Света из плена материи и восстановление первоначального разделения.

¶Космогония и эсхатология

Манихейская космогония включает несколько этапов:

1. Первоначальное состояние: Царство Света (Бог-Отец, его эманации) и Царство Тьмы (материя, демоны).
2. Вторжение Тьмы: Демоны Тьмы атакуют Свет. Бог-Отец создаёт «Первого Человека» (эманацию Света) для борьбы с ними. В битве Первый Человек терпит поражение, и его частицы (души) оказываются пленёнными в материи.
3. Сотворение мира: Для освобождения частиц Света Бог создаёт «Живого Духа» и других эманаций, которые формируют видимый мир (небо, землю, светила) как механизм для извлечения света из материи.
4. История человечества: Люди рождаются с частицами Света (душами) в теле. Их задача — через аскетическую жизнь и познание истины способствовать освобождению этих частиц.
5. Эсхатология: В конце времён произойдёт окончательная битва, после которой все частицы Света будут собраны, а материя (Тьма) будет заключена в вечную темницу. Мир будет уничтожен огнём.

¶Антропология и этика

Человек, по манихейству, состоит из двух начал: души (частица Света) и тела (продукт Тьмы). Душа стремится к освобождению, но тело удерживает её через чувственные желания. Основная этическая заповедь манихейства — строгий аскетизм, направленный на подавление телесных потребностей. Это включало вегетарианство, отказ от вина, половое воздержание (для «избранных») и запрет на убийство любых живых существ (включая насекомых и растения, считавшиеся носителями частиц Света).

¶Организация и культ

¶Иерархия

Манихейская церковь имела строгую иерархическую структуру, разделённую на пять ступеней:

1. Учителя (магистры): высшее руководство, преемники Мани.
2. Епископы: управляющие общинами в регионах.
3. Пресвитеры (старейшины): духовные наставники.
4. Избранные (электы): аскеты, соблюдающие все заповеди, включая безбрачие и пост.
5. Слушатели (катехумены): миряне, которые вели менее строгий образ жизни, но поддерживали «избранных» материально.

¶Ритуалы

Манихейские обряды включали ежедневные молитвы (четыре раза в день), пост (по средам и пятницам), исповедь и празднование «Бемы» — ежегодного поминовения смерти Мани. Важным элементом была «святая трапеза» для «избранных», во время которой они употребляли пищу, считавшуюся очищенной от частиц Тьмы. Манихеи не признавали крещения водой и не строили храмов, предпочитая молиться в домах или на природе.

¶Священные тексты

Мани лично написал несколько книг, которые составляли канон манихейства. Основные из них:

• «Евангелие Мани» (или «Живое Евангелие»)
• «Сокровище жизни»
• «Книга тайн»
• «Книга гигантов»
• «Шапуракан» (посвящённый шаху Шапуру I)

Эти тексты были написаны на сирийском (арамейском) языке, но впоследствии переводились на коптский, греческий, латинский, согдийский, уйгурский и китайский языки. До наших дней сохранились лишь фрагменты, обнаруженные в ходе археологических раскопок (например, в Турфане, Китай, и в Файюме, Египет).

¶Влияние и критика

¶Влияние на другие религии

Манихейство оказало значительное влияние на развитие христианской ересиологии. Многие отцы церкви (Августин Блаженный, который сам был манихеем до принятия христианства, Епифаний Кипрский) писали трактаты против манихеев, что способствовало сохранению сведений об их учении. Дуалистические идеи манихейства прослеживаются в средневековых ересях катаров и богомилов, а также в некоторых течениях ислама (например, у суфиев). В Китае манихейские элементы были ассимилированы в буддийскую и даосскую традиции.

¶Критика

Основная критика манихейства исходила от христианских и зороастрийских богословов. Они указывали на внутренние противоречия дуализма: если Бог Света всемогущ, почему он допустил вторжение Тьмы? Если же он не всемогущ, то он не является Богом в полном смысле. Кроме того, христианские авторы (например, Августин) критиковали манихейское отрицание свободы воли, утверждая, что зло в человеке — результат его собственного выбора, а не внешней силы. В исламском мире манихейство рассматривалось как форма зиндикизма (ереси), а его последователи подвергались преследованиям.

¶Современное состояние

В настоящее время манихейство как организованная религия не существует. Однако его идеи продолжают изучаться в академической среде в рамках истории религии, философии и гностицизма. Некоторые современные неоязыческие и эзотерические группы (например, в движении «Нью-эйдж») заимствуют отдельные элементы манихейской дуалистической космологии, но не являются прямыми преемниками исторической традиции. Археологические находки манихейских текстов (в частности, в Турфане и Дуньхуане) в XX веке позволили значительно расширить знания об этом учении.

¶Источники

1. Виденгрен Г. Мани и манихейство. — СПб.: Евразия, 2001.
2. Хосроев А. Л. История манихейства. — СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2007.
3. Лурье В. М. Манихейство // Православная энциклопедия. — М., 2000. — Т. 1.
4. Lieu S. N. C. Manichaeism in the Later Roman Empire and Medieval China. — Tübingen: Mohr Siebeck, 1992.
5. Gardner I., Lieu S. N. C. Manichaean Texts from the Roman Empire. — Cambridge: Cambridge University Press, 2004.